向古典散文致敬

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向古典散文致敬

《坐听蝉声》后记

我是一个性情散淡的人。

做人静观默守，不事张扬，为文也便多了几份散淡，多了几份清雅。

我的文学梦是从写诗开始的，后来转向了散文。十多年来，诗写了不少，散文亦写了不少，但长篇小说的创作似乎与我无缘，迄今为止，从未尝试过，偶尔写过几篇小小说而已。

常言道：风格即人。这大概是因了长篇小说过于沉重，而诗和散文相对轻松的缘故吧！

因此，我喜欢诗和散文。我用左手写诗，右手写散文，用头脑像上帝一样的思考，这一切，构成了我文学星空中的坐标。

我的散文创作得益于中国古典散文，尤受魏晋玄学佛理、唐宋山水游记及明清性灵小品影响较深。

在高楼大厦如森林般包围的都市中，在灯红酒绿物欲横流的滚滚红尘里，在车水马龙人声鼎沸的喧嚣声中，在快餐文化泡沫文学的重重裹挟下，我常常抖落一身的尘土，遁入那古典散文的浩繁卷轶之中，沐浴那沁人心脾的高雅与清凉，和古典散文大家作灵魂的交流与古今的对话。那些先贤名仕，虽然离我很遥远，但他们是我最好的老师。我从《论语》中学到了言近旨远、词约义丰；从《孟子》中学到了雄辞丽辨、气势浩然；从《庄子》中学到了奇崛瑰丽、汪洋恣肆；从《韩非子》中学到了鞭辟入里、峻峭犀利；从《史记》中学到了微言大义、春秋笔法；从《出事表》中学到了寓情于理、言辞恳切；从《陈情表》中学到了凄恻婉转、以情感人；从《桃花源记》中学到了抱朴含真、扑朔迷离；从《兰亭序》中学到了感物兴怀、低回反复；从《小石潭记》中学到了以情寓景、情景交融；从《岳阳楼记》中学到了缘事写景、借景抒情；从《醉翁亭记》中学到了骈中带散、一唱三叹；从《爱莲说》中学到了以物拟人、托物言志；从《湖心亭看雪》中学到了不事雕琢、白描手法；从《祭妹文》中学到了哀婉凄切、血泪交加；从……

夫自古为文者，必先苦心揣摩前辈先贤的写作技法与艺术风格，博采众家之长，形成自家面目，方能实现自我创作中的超越，诚如柳宗元在谈读诸子百家的收获所说：“参之榖梁氏以厉其气，参之《孟》、《荀》以畅其支，参之《庄》、《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁，此吾所以旁推交通而以为之文也。”

古典散文不仅使我学到了写作技巧，还获得了阅读的快感。

我读沈复《浮生六记》，读至“闲情记趣”中“夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空。心之所向，则或千或百，果然鹤也。昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。”不禁为之拍案叫绝！我惊叹于儿时的沈复何以有着如此神奇的想象力和将生活艺术化的迁想妙思。炎炎夏日，暑气逼人，群蚊乱飞，嘤嘤嗡嗡，如雷贯耳，须得用烟驱赶，原本烦躁的心那堪这尤物的侵扰，然而，这一切，在儿时的沈复眼里，倏忽间，成千成百的蚊子幻化为凌空飞舞的白鹤，蚊声变成了鹤鸣，薰蚊的烟也变成了飘渺的云，而小小的蚊帐变成了容纳青云白鹤的大天地。佛语云：“境由心生”，又云：“芥子纳须弥”，世事多艰，苦多乐少，身处逆境，面对困难，我掩卷沉思，如果人人都能拥有一颗像沈复“观蚊如鹤”那样的平常心，人生之路上没有迈不过去的坎！

我读张岱《湖心亭看雪》，读至“雾淞沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖中影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”好一幅意境空灵、淡雅别致的水墨湖山夜雪图！作者用白描手法，仰观俯察，由远及近，逸笔草草，对西湖雪景一并作了水墨淋漓地勾画与点染。“天与云、与山、与水，上下一白”，连用三个“与”字，生动地写出天空、云层、湖水之间白茫茫浑然难辨的景象。作者先总写一句，犹如摄取了一个“上下皆白”的全景，接着变换视角，化为一个个诗意盎然的特写镜头：“长堤一痕”“湖心亭一点”“余舟一芥”“舟中人两三粒”等等。这是简约的画，梦幻般的诗，给人一种似有若无、依稀恍惚之感。作者对数量词的锤炼功夫，不得不令我叹服。你看，“上下一白”之“一”字，是状其浑然难辨，使人惟觉其大；而“一痕”“一点”“一芥”之“一”字，则是状其依稀可辨，使人惟觉其小。此真可谓只着“一”字而境界全出矣。同时由“长堤一痕”到“湖心亭一点”，到“余舟一芥”，到“舟中人两三粒”，其镜头则是从小而更小，直至微乎其微。这“痕”“点”“芥”“粒”等量词，一个小似一个，写出视线的移动，景物的变化，面对天地苍茫的冰雪世界，使人顿生“观古今于须臾，抚四海于一瞬”、“寄蜉蝣于天地，藐沧海之一粟”的感慨。

我是由写诗转向写散文的，不难看出，我的散文中烙有诗的印记；我又偏爱古典文学，在散文创作中，试图将诗词歌赋、山水游记、志怪传奇、小品札记、文化随笔等多种文体的因素熔于一炉，这种杂交的结果，我不知道是好还是坏，只想在“大散文”的现代语境中作以有益的尝试与探索。

值此书稿出版之际，我谨向古典散文及古典散文大家致以崇高的敬意，因为他们是我散文创作中最好的老师。

姚展雄

二00六年夏于西安抱散斋

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灵魂深处的吟唱

读姚展雄散文随笔集《坐听蝉声》

姚学礼

显然这不是一般的听蝉，听蝉需要一种姿态。展雄不是行进中或站着，而是坐着听蝉，这坐的有意和专事，就从专注和下功夫中得到了禅意。

禅意是一种哲理的隐喻和体悟，有时不需要说出，只任自我把握地去想。但蝉是抱着树的高枝说出来了。蝉是什么呢？这时是一个道士，抱住的是一本经，他诵呀读呀，大声念着，一篇一篇连续念下去，整个世界一片寂静，只有做功课的声音高扬远播。

静静地听，这是一种心音的交流，在一片蝉声中。

一句声音落下来，没有一点预告，是谁接住它呢？满地的树阴？满地的蚂蚁泥土？还是满地的阳光碎片和带着花香的风？和月光的流星一样快，只一闪，一句声音落下来，被整个夏天接住。

被整个世界接住。

树深呓语，万籁都浑然一梦，比水还清澈见底的静，比历史还忙的中午，乘时间过境。一切美都从这里开始，坐着的凳子不动，恳切至诚。放不下七情，放不下六欲，只放下手和放下千眼，还有一种法相的泪，不让放下天空和庄严。

光就在树深处，蝉就在书中。

书是蝉？你是书？

我坐听蝉声，却见一层层亮花花的树影包裹着你，从《坐听蝉声》里掉下来的黄昏，最可疑地向西走着背影，和起伏不定、和数也数不清的山脊朝远处走去。你是一个星子？还是一盏灯？还是一本书？在夜里美丽成河流了，从远古到现代，醒着、流着、亮着。

不计较五千年过去，只求一百年外的灵台山塬，在摇曳的树枝上，长久地回味这时的吟唱。

这时的吟唱是多情的，因为你是个情种，你以诗人的情绪抨击时政，议论世俗，戏说故事，大话人物，眷恋故土，你新锐、简洁、精美、超前的目光和声音，丝丝扣紧时代心弦。

你挥洒成章的音符跳跃着，蝉鸣一样太阳的光跳跃着，只因这甜的声音如蓝天白云，像叶的激动和阴影充满漏洞的黑，我明白了，你是个传染寂寞的男子。

一瞬就是千千个自己，淹没一切的颤音没有规律，来自天空的思想常常叫我坐不住，我头顶像是有海洋，海洋上有无数只乘风破浪的大船——姚展雄不仅是抒情诗人，还是一个来自时代的哲人。

在沸水难止的海里，穿透赤裸裸的自负，全然不驯服的形式，灵奇的幻象在开满蝉声的树上。这个树和海的组织者，不是你还是谁呢？

正是这样，我读《坐听蝉声》，就像我开了一扇门，进入一个去处，把身后的路丢了。这是一个新址，我的旧钥匙用不上，我习惯踮起足尖张望，这时用不上，只能坐下倾听，那些旧颜色已疲惫了，那些旧生活已厌倦了，只有自己在倾听中沉默寡言。蝉鸣高枝，海潮深处，冷风吹更猛，我的头发被吹乱了，头发里我的思想也被吹得纷乱断根了，一道带着响声的闪电，剪刀般或扫帚般在我头上动荡，我心中的尘埃上起下浮，含满河粒、碎屑和土染的泪滴随风漂流，一些过去的事件和过去的时间不可触摸地扑面而来，一些渴望和绝望伴灵魂舞蹈，这时候如果我站着，我摇晃的脚步和身子一定会破坏画面，幸好是我坐着，陷入吞噬穿心的阳光碎片里，只晓得坐着的石头和世界一样沉重。

我感到某种东西已经不存在了，我要克制自己拥有平静。我不愿意把生活过成这样，但这是新的日子，我转身的门已关了。

每一片树都会叫喊，每一棵树都把蝉鸣举过头顶，满天的云朵会说话，高于时间之上的声音，顺着一道门走进石头上的躯体。我就是坐着慢慢生活的人，又是坐着很会听话的人，我没有把头伸处书外。

头顶的事物，总不平静。大海在头顶表达一种意志，留一些烟和云休息时，踩在头上的季节踩痛了我的头，只有头痛我才醒悟，也才忘记孤寂。

姚展雄是我的本家，一个姚姓家族里出生的才子，满腹绮思，一手锦绣，将蝉布置成风景，让我去读。本该，我应从蝉鸣声中细细分析评价每一阵唱吟，惜于乙酉五月将这本《坐听蝉声》被诗友借去了，一借一年未还。丙戌四月，那去年我翻阅文本的记忆还在激动着我的心，于是我写下这些抒情的句子，作为向姚展雄大著出版的祝贺。

2006年3月8日于平凉

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以情而鸣

——读含展散文

朱 鸿

春夏之交，生养之季，天道如斯，人不得不服。在去年的这个时候，有我的朋友携其朋友约我一见，并在言谈之间掏出一叠散文稿件盼我一读，我想，大约我给人早就留下了尖锐的印象，实际上我面软，从而立即答应一阅并为之小评。人生多艰，事若峰嶂，遂蜿蜒推宕到了今年，使我由衷地感到歉意。那个新的朋友名为含展，甘肃灵台人，我读的便是他的作品。

含展的散文显然给我留下了诗的烙印，经询问，验证了我的猜测，他确实曾经以诗叩击缪斯之门。以诗人而转为散文家的，或一手写诗一手写散文的，名仕颇多，余光中风流天下，周涛也是，于坚也是，陕西李汉荣也是，含展显然也是。这些人的共同特点为思维跳跃，感觉闪烁，读起来也爽快。当然诗是激情的产物，所以有愤怒出诗人之言，而散文的意蕴与低回则在于叙述与白描的穿插，也在于思想的深沉和见解的独到。我以为含展注意到了这一点，并能做好。

诗人的散文往往长于抒情，短于融化典故，这也并非诗人文化不足，完全是诗人凭着才气表达思想，仿佛太阳本是光，它还借光干什么？不过诗在传统上也有典故与历史，读杜甫之诗，即可明白。只是毛泽东反对这样，从而中国的白话诗便有了白话的品质，其优点是劳动人民可以接受，不过它也就丧失了诗的厚重与博大。读含展的散文，发现他是善于用典故的，从而使作品呈现着历史的长度与广度，读起来既有爽快之感，也有橄榄之味。

我一向不看电视，不上网，是翻老黄历过日子，对文学界的节目知之甚少。近日见一熟悉掌故的朋友，才从他处知道现在有人——包括男的和女的，用身体写作，有人专拣错字和别字发难，有人以撂倒名仕为业，有人进行人身攻击，有人在拍王蒙的肩膀，有人纪念柳青，忽然感到文学界礼崩乐坏，诸侯蜂起，似乎谁都要当霸主，惟没有真正的百家争鸣之风。含展还年轻，又有才华，切盼开阔文化视野，体味艺术之本，了解散文之源流，戒油滑之气，采大家之华，在散文之外学道，不争一时之高低，从而做真作家，大作家。

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二00六年三月二十六日于窄门堡

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孤苦的文化漂泊者

——序姚展雄散文随笔集《坐听蝉声》

高建群

他到我家里来过两次。两次都坐在小凳上，含笑不语，听别人高谈阔论。我喜欢这种性格的人。善于倾听是一种美德，你能从别人的谈话中汲取营养。而急于表现的人随着年事渐高很快就会把自己身上的激情燃烧光的。他坐在小凳上的姿势也很安静，只有读过很多的书，又经历过很多的人生磨难和文学磨难的人，才能这样“入定”。这是他给我的印象。

接着我读这本《坐听蝉声》的书。

书和人一样，很扎实，一口唾沫一个坑，想说那一件事情，都会说得很到位。书中的每一篇文章，我几乎都喜欢。比如说《坐听蝉声》吧，博古通今，一路道来，里面充满了古文化人的那种情怀。比如说《杨柳小蛮腰》吧，亦是这一路写法。这种写法前辈散文家秦牧用过，只是时代在发展，今天的写作人提起笔来，视野更开阔一些，意蕴更深邃了一些，且又有了更多的新意。在阅读这《杨柳小蛮腰》的时候，心旌为之摇动的我不由得想起拍《埃及艳后》的那位女明星，为了这细腰，斩去自己的三根肋骨的事。——我的这种阅读心态叫“参与”，说明自己确实是被文章感染了。那一辑文章都好，我这里只是举例而已。另外，《悲情沈圆》也是一篇好文章，《有一种美丽可以穿越时空》则更好。在这样一个乱哄哄的文化时代中，能读到这样的文章，叫人耳根顿时清净了许多。

含展的语言好。我给文学语言定了三个标准，一是简洁，二是直接，三是到位。老实说，很多专业作家用了一生的时间在磨砺语言，他们的语言也达不到本书的干净程度、准确程度。话说到这里的时候，我想起法国作家罗曼-罗兰借约翰-克利斯朵夫之口说过的话：“在拥有了这些才能和技能之后，他明白，不该在一些小的事情上浪费激情了，该开始他的大部头作品了！”

此一刻想起这话，一半是针对本书作者含展，另一半则是针对近期如行尸走肉、指头上被钢笔磨下的硬茧已消退许多的我。

含展先生是甘肃平凉人，那地方崇文尚武之风，好像是传统。明白了这一点，我们就知道了他身上的那种文化人的感觉，既有自己的修炼，亦有传承的因素。一个穷乡僻壤的农家孩子，承载着这个家庭的全部希望，紧巴巴地上了大学。大学毕业后便开始四处打工。这大约就是含展生活的全部。我曾经写过一篇文章，叫《给漂泊者》，正是写这些文化打工族的事情的，中国境内现在那些火一些的杂志报刊、中央台和省市台，里面的骨干大部分都是这些人。他们形成了当代文化阶层中的一个重要的精英群体。

唐朝人杜甫说：“儒冠多误身”，清朝人杜梅麓说：“百无一用是书生”。我想说这是旧话。现代理论衡量一个国家的三个标准，文化是第一的，次之才是经济，再次之才是军事。所以我想说知识就是力量。一位文化人今天很高兴地为另一位文化人的作品作序，并希望读书的你——这第三位文化人看到。

是为序。

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我也是一个古典文学的狂热爱好者！凭我那二年的初中文化根底，难“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。然，竟也无师自通的生吞活剝了大量的古典文学.因此，见到精彩的文字便如饥似渴，亦不敢独享专美,于是乐于与诸位分享。

和谐者

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可是，看来阅读古典文学的人不太多。