基督的祷告学校(必修科）

秀燕

许多神的儿女对於祈祷的能力没有多少经验，是因为他们不明白信心和祈祷彼此的关连。他们既盼望从天父得到某个应许，便将全心灌注於应许上，尽量在信心中紧紧抓住应许。若不成功，便轻易放弃希望；神的应许虽是真实的，但因为他们信心太弱，无力把握。要听耶稣在本课所说的：你们当信服神，也就是永生的神；要相信神，更过於相信应许，惟有他的慈爱、权能与真实的同在，能激发我们的信心。医生治疗手臂麻痹的人，必会补益他全身的气力；要调治我们信心的软弱，惟有与神相交，使我们整个灵命活泼起来。学习信靠神，抓住神，让神支配你全部的生活，然后就能很容易掌握应许。认识神、信靠神的人，会发现相信应许不是难事。 从古圣徒身上，可以清楚看见这一点。每一次信心能力特别彰显，都是神特别启示的结果。例如亚伯拉罕：耶和华对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌”。。。于是领他走到外边，说“。。。亚伯兰信耶和华”(创十五：1 - 6)，后来，“耶和华向他显现，对他说：我是全能的神。。。亚伯兰俯伏在地，神又对他说：‘我与你立约’(创十七：1 - 4)。从此看来，因为神自己的启示，应许的能力才进入亚伯兰心中，产生信心。这些大有信心的人因为认识神，就不能不相信他的应许。神的应许对我们就像神自己一样。那能承受应许的人，就是活在神面前，听见神向他说话，就俯伏聆听的人。在圣经里虽然有许多应许，任我们自由领受；但如果不是神亲口向我们说出这些应许，我们还是没有属灵的领受力。要得神的言语，必须与他有亲密的往来。因此我们当信服神，使信心全然成为属灵的耳目，降服於神，好让他们能在我们灵里彰显无遗。将信心操练当作祈祷的一大祝福；因为大能的真神等着要在我们身上实现他一切美善的心意，以能力完成信心的工作。我们要看见神就是爱，他乐于赐福，并分享他自己。如果我们能对神如此信赖崇拜，自然就能很快相信这应许：“凡你们祷告祈求的无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”是的，只要因信认定神为我们的主，他的应许也终要属于我们。

秀燕

主耶稣今天教导我们的功课极宝贵。我们寻求神的赏赐，神却先把自己赐给我们。我们认为祈祷是从天上获取赏赐的能力，而耶稣却认为祈祷是引领我们接近神的方法。我们只想站在门口哀求，耶稣却要先引我们登堂入室，使我们发现自己是神的儿女与朋友。让我们接受这个训诲；让每一次祷告中微小的信心激励我们，先操练更多相信神，并在信心中将自己交托给他。心中若满有神的同在，就大有能力，可以作信心的祈祷。对神的信心能生出对应许的信心，在应许中又能对求必得着产生信心。 因此，神的孩子们，你们要花时间，一定要花时间，在他面前俯伏，等候他的显现。要花时间，让你的心灵在敬畏与崇拜的操练中，向那无限量的主表露信心；等神得着了你，将他自己赏赐给你，信心的祈祷，就会成为你信心的冠冕。 祷告：

我的神啊！我实在相信你。相信你是慈爱无比、无限权能的父；相信你是圣子，是我生命的救赎主；也相信你是圣灵，是安慰者、向导和力量。三位一体的神啊，我信服你。我确信你所是的一切对我都是真实的，你必履行你一切的应许。 主耶稣啊！加强我的信心，教导我肯花时间在神面前，等候敬拜，直到我的信心能接受所有神为我预备的一切。让信心能看明神乃生命的泉源，以全权的大能在世上成就他的旨意，又作工在我里面。让信心能明白神的爱，如何渴想满足我的需求。让信心能占有我的心灵、生命，因着信心唯独让神居住在我心怀。主耶稣啊，帮助我，使我全心信服上帝，让这样的信心，每时每刻充满我。 荣耀的救主啊，除非我们的生命全然信服神，否则你的教会如何能荣耀你？又如何能尽上代祷的职责，使你的国度降临！荣耀的主，求你在我们各人灵魂深处，向我们说：“你们当信服神”。阿们。

秀燕

第十四课 - 祷告禁食的必要 经文：太十七：19 - 21 门徒暗暗的到耶稣跟前说：我们为什么不能赶出那鬼呢？耶稣说：是因为你们的信心小；我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：你从这边挪到那边，它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。至於这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。 当门徒看见耶稣将鬼从癫痫患者身上赶出去，而他们却不能，就问主他们为什么会失败。耶稣已经把赶鬼和治病的权柄赐给他们，他们也曾运用这权柄制服了多少鬼，而且欢喜向主述说赶鬼的情形。可是这一次，耶稣在山上的时候，他们完全失败了。并非神的旨意不要逐出这个鬼，也不是这鬼不易制服，从主所做的就可证明：他一下命令，鬼就出去了。门徒们既问：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”显然，他们曾设法赶鬼，可能是奉主的名吩咐鬼出去。但他们的努力竟然无效，当众蒙羞。“我们为什么不能？” 耶稣的回答直截了当：“是因为你们的信心小。”耶稣能成功，他们会失败，并不是因为他们不具有耶稣所特有的权能，失败的理由不难求得。主教训人，无论在天国，或是在黑暗的国度，唯一使万物臣服的能力乃是信心。灵界的失败只有一个原因，就是缺乏信心。让神的能力进入人心中，透过他作工，信心是惟一的条件。这是眼不能见的感受力：人的意志降服於神的意志，并被其塑造。他们所领受赶鬼的权柄，并不是可以永久把持的礼物或资产；能力乃是在基督里面，他们必须以对主真实的信心来领受、保有、使用。他们若深信他是主，是灵界的元首，深信他赐给我们权柄，奉他的名赶鬼，这样的信心必能成功。因为你们的信心小(英文：because of your unbelief)。我们的主总是用这句话说明并责备他的教会软弱无力。

秀燕

他们的信心如此缺乏，其中必有原因。门徒们或许应该这样问主：“我们为什么不能信了呢？我们先前能凭信心赶鬼，为什么现在却不能相信？”在他们这样问之前，主就告诉他们说：“至於这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。”信心是最简单的属灵操练，但也是最高深的；我们的灵要全然臣服，能与主的灵完全呼应，以至有能力从事至高的属灵活动。信心的强弱全视属灵生命的状况；属灵生命若强壮，神的灵能在我们生命中满有权能，信心才有能力成就大事。因此耶稣继续说：“这一类的鬼二除非祷告禁食，他就不出来。”耶稣乃是告诉他们，要想以信心克服这种邪灵的顽强抵抗力量，必须与神有非常亲密的往来，而且特别从世界分别出来 -- 就是藉着祷告禁食。因此他教导我们为重大事件祈祷的两个功课。

第一，信心要藉祷告的生活来成长，保持健壮。

第二，祈祷的力量若要沛然全备，必须禁食。

信心必须靠祷告的生活才能全然成长。属灵生活的各种成份彼此密切相连，不断的相互影响，互为因果。信心正是如此。如果没有信心，就没有真正的祈祷；祈祷之前必须有些信心。然而祈祷也是加增信心的途径，要令信心的程度提高，必须多多祈祷。这就是耶稣训诲的真义。没有任何事物比信心更需要成长。保罗对帖撒罗尼迦教会说：“你们的信心格外增长。”(帖後一：3)耶稣所说：“照着你们的信，给你们成全了罢。”(太九：29)是天国的律法；这句话告诉我们每个人信心的大小不同，而且各人的信心也不总是一成不变，但是权能与福泽总是按信心的程度而定。假如我们要知道如何使信心增长，主已经将神的宝座指示我们。藉祈祷，藉着操练我的信心，藉着与真神相交，信心便能增长，信心只有靠神自己来喂养，才能成长。 要扩大认识神、信靠神的力量，必须以仰慕的心敬拜，心灵静默降服，专候神的显现。也就是将圣经的话语带到神面前，求他亲自用活泼慈爱的声音向我们说这些话；如此我们就能满有能力，足以相信并接受神自己对我们说的话。藉着祈祷，以活的信心与神真实交往，在我们里面的信心才能日益茁壮，使我们有力量相信神，接受他所说的一切，接受他对信心所能提供的一切事物。许多基督徒不懂得多多祈祷的意义：他们想不通，也不以为需要多花时问亲近神。但主所说的，他的子民已经证实了：信心坚强的人就是多祷告的人。 这又使我们回想耶稣在前一课的教训。他在告诉我们信心得着以前，先说“你们当信服神。”我们信心的根基要深扎在永生神里面，才能有移山逐鬼的能力：“在信的人凡事都能”。高山与魔鬼，必须迁移、赶逐，我们立刻就会明白需要极大的信心，极多的祷告，使信心得培育。耶稣基督是我们的生命，也是我们信心的生命。他在我们里面的生命使我们坚强，使我们能够单纯地相信。我们必须向自己死 -- 这是多祷告的含意，和主紧密结合，才能得着信心的能力。信心需要藉祷告才能长大成熟。

秀燕

祈祷需要禁食才能长大成熟。这是主的第二个教训。祈祷如同一只手，抓住眼所不能见的；而禁食乃是另一只手，抛弃眼所能见的。一个人与世俗接触最密的，唯推口食及口食之欲。亚当夫妇在乐园被诱，是因为可作食物的水果；主耶稣在旷野饿了，受魔鬼试探要他变石头为饼，结果他靠禁食得胜。我们的身体被赎，是要作圣灵的殿。我们荣耀神，不仅在灵里，也要在身体上，而圣经特别强调饮食(林前十：31)。恐怕有许多信徒还没有在饮食上荣耀主的属灵实际。耶稣论祈祷禁食，第一就要我们晓得，多祈祷的心或能力，与克己、节制、否认自我的生活有密切关系。 不过，这句话还有按照字面的解释。人因忧伤焦虑而不能进食；因喜乐而大摆宴席。有时可能会有强烈的感受，觉得口腹之欲虽不为法律所禁止，仍然会妨碍我们抵抗黑暗权势的灵力；因此，我们的心思会感到需要控制。我们是具感官的生物；我们的心思会受眼前的具体事物所影响；而禁食能够帮助我们表达心志，也能强化、肯定我们的决定，宁可牺牲一切，只求获得我们为神的国祈求的事。神既悦纳了圣子的禁食与牺牲，也必重视我们愿为基督和他的国度牺牲一切的心。不仅悦纳，而且要以属灵的能力作回报。 这个教导还可以应用更广。祈祷是寻求神及眼所不能见的事；禁食是丢弃暂时可见之物。一般的基督徒以为凡神没有禁止、定罪的事情，对他们就是合法的，因此他们尽可能获取世上的一切，譬如财产、娱乐、文学等；但是一个全然奉献的人，就好像战阵上的兵丁，只带战斗必须的东西。他将各样的重担放下，脱去容易缠累的罪，深怕被卷入今世的事，只愿过拿细耳人的生活，专为主和主的事把自己分别出来。若没有这种甘心的隔离，甚至不用合法的事，就不能得祈祷的能力：至於这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。 主耶稣的门徒啊，你既求主教导你祷告，就当接受他的训诲。他告诉你，祷告是得坚强信心的门径；这样的信心能驱逐魔鬼。他告诉你：”若有信心没有一件事不能作。“且让这荣耀的应许，激励你的心，多多祈祷。这奖赏岂不值得我们付出代价吗？我们岂不愿意放弃一切，跟随耶稣走上他为我们开的这门路吗？在必要的时候，我们岂不愿意禁食么？我们岂不愿尽一切努力，使世界或身体都不能阻挡我们终生的伟大的工作 -- 向神祷告，与他交住；以致我们能成为有信心的人，为主所用，参与他拯救世人之工。

秀燕

祷告：

主耶稣啊！你不得不再三斥责我们信心太小！看见我们信不过我们的父与他的应许，你会觉得多麽奇怪。主！把你的责备铭刻在我们心中，让我们看见，多少围绕我们的罪恶苦难，无非是因我们没有信心造成的。求恩主启迪我们：信心的学习与获得，就是藉祷告禁食与你和父真实相交。 救主啊！你是为我们信心创始成终的主，求你训诲我们，如何能藉圣灵让你活在我们里面。主，我们为能相信的恩典所作的努力与祈求太薄弱了。我们知道原因何在：是靠自己的力量，而不是靠你。至圣的耶稣，求你彻底教导我们“你活在我们里面”的奥秘，以及你如何藉着圣灵在我们里面活出信心的生活，保证此信心不致衰竭。让我们明白了我们的信心不过是奇妙的祈祷生命的一部份。这生命你已赐给那些盼望受祈祷训练的人；不只是藉着话语思想而已，而是经由你所赐的恩膏，就是你生命之灵的浇灌。求你教我们，如何靠着禁食祈祷让信心成长，以致能有“凡事都能”的信心。阿们。

附注：

有一段时间，布朗贺(Blumhardt)经历灵界极大的争战，要把鬼从一些人身上赶出去；他藉祷告赶鬼，但总觉得奇怪，为何不能得到应允。一天，他向一位朋友倾诉困难，那位朋友要他注意主对禁食的教导。布朗贺便决定禁食。有时，甚至超过卅小时。从这些经历与反省中，他确信，禁食比一般人所想像的更重要。他说：“禁食在神面前，乃是证宝我们所求的真是我们所要的，是一件紧迫的事；它能强化祷告的迫切感与力量，不断地具体表达无言的祷告。我相信它绝不会没有功效，因为主的话曾特别提及这事。我尝试了，当时没有告诉任何人，而后来争战变为非常轻省。我说话更有决断力，心中更有安息。我不需要再花这么多时间在病人身上；即使没有亲自前往，我觉得自己也有影响力。”

秀燕

第十五课 - 祈祷与饶恕 经文：可十一：25

你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就应当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。

以上这段话语紧接在那宝贵的祷告应许之後 - - “凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”我们已经看过在这应许之前的话语：应当信服神 -- 在於教导我们祷告全视我们与神是否有美好的关系。这应许之后的话语则是告诉我们，与人也要有美好的关系。爱神与爱人是不可分开的：若心中没能与神和好，或是没能与人和好，所发出的祷告都不能有功效。信心与爱心彼此不可或分。 我们发现主常常提到这一点，在登山宝训论第六条诫命的时候(太五：23 - 24)，他告诉门徒，如果没有和弟兄先和好，神就不可能接受我们的敬拜；“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”后来他讲到向神的祈祷；在教导我们祷告：“免我们的债，如同我们免了人的债。”之后，他又在主祷文的末尾加上：“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”(太六：15)他讲不怜悯人的仆人的比喻之后，以这样的话为其应用：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”(太十八：35)这里，就在枯干的无花果树旁，他讲论信心的奇妙能力与信心的祷告之后，突然插入这个毫无连贯性的思想：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的遇犯。”主过去在拿撒勒等地的生活，似乎让他洞悉，人的大罪就是不顺服爱的诫命。祷告的人也不例外；这正是他们祷告软弱的最大原因。主仿佛是要引导我们进入他自己美好的经历，就要我们对神所爱的人付出爱心与同情；没有一件事比这种心胸更能让我们在祈祷中自由的亲近神，有信心的能力

秀燕

主在这里教导我们的第一课，就是要有饶恕的性情。我们祷告说：“免我们的债，如同我们免了人的债”(太六：12)经上说：“彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”(弗四：32)天父全然不计较的饶恕，是我们饶恕别人的法则，若我们的饶恕是勉强的，不甘心的，就不是真饶恕，恐怕神也就要照这种法则来对待我们了。我们所有的祈祷，都奠基在主的赎罪大恩之上。假如天父按照我们的罪过待我们，那么就没有一个祈祷能蒙垂听。赦免开了恩典之门：因为神赦免了我们一切的罪，我们的祷告才能得着应允。祈祷得蒙应允的确据，就是神饶恕的爱。这爱临到我们心中，我们便能有信心的祈祷，并且活在爱里。神饶恕的性情从对我们的爱彰显出来，也住在我们里面成为我们的性情，他赦免的爱流入我们内心，住在我们里面，我们就同他一样能赦免别人。若有横逆的事相加，我们首先求能有像神的性情；不感觉尊严扫地，不去报复，也不求自己的权益。在每日繁琐的生活中上，让我们谨慎自己，不存躁急的心，不说尖刻的话，不快下论断，不存加害人的心思，不长久发怒。或者我们以为：要求软弱的人能同神与基督一样原谅人，是期望过高了。不，我们必须完全领受主的命令

：“主怎祥饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”

耶稣的血不但除去我们的死行，也洗净了我们的私心；这种爱是饶恕的爱，它要占据我们的心，也要由我们流到别人身上。我们能饶恕人，就显明神饶恕的爱活在我们里面；这正是信心祈祷的条件。 第二课的应用范围更广：我们日常的生活，便是我们与神祈祷相交的试验场所。信徒往往在祈祷的时候，竭力酝酿敬虔的心思，以为可以讨好神。他们要不是不明白，就是忘记了生命本是一个整体，不是拼凑而成的，这一会儿是一种模样，那一会儿又是另一种；神看人的祈祷是否敬虔，是以全部生活而定，祈祷的时间只占一小部份；他不看一时的感觉，而是以平素生活的品味来判断我的真相与意愿。我与神相亲，和与世人来往是一体的两面。假若待入失败，就会造成与神的关系也失败。不单是我意识到和邻舍之间有了问题，才会如此；只要我在思想、判断上，没有警觉自己有缺乏爱心的言语、思想，就会阻碍我的祈祷。有效的信心祈祷出自降服於神旨意与爱的生命。所以神看我的祷告不是按照我祈祷时的故意表态，乃是依据平常不祈祷时侯的真实光景。

秀燕

以上的思想，又可汇集成第三个教训。我们与世人之间第一要紧的基石，就是“爱”。饶恕的精神就是爱的精神。天父是爱，所以能饶恕人；我们惟有住在他的爱中，才能像神一样饶恕人。我们爱弟兄，便显出爱神的证据；这是我们在神面前安稳的立足点，也是祈祷蒙垂听的确据(约壹四：20，三：18 - 21，23)“小子们哪！我们相爱，。。。总要在诚实和行为上。从此，。。。我们的心在神面前可以安稳。。。我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了；并且我们一切所求的，就从他得着。”若没有爱心，信心或善功都归徒然；爱使我们与神联合，爱也能试验我们信心的真实性。在马可福音十一章24节那伟大的祷告应许之前，基督训示我们：“你们当信服神。”而在这应许之后，基督又晓谕我们：“你们当爱人。”这两句话同样重要。我们与天上真神的关系，以及四围人群的关系，是有效祈祷的条件。 当我们服事人、为人祈祷时，爱更是最重要的关键。我们有时侯为基督作工，动机可能是为主名发热心，或是为谋求灵性的健康，但是却没有为所要救的灵魂付出自我牺牲的爱。难怪我们的信心还是软弱，不能得胜。所以要有信心的祈祷以及成功的服事，秘诀就是：在大牧人耶稣寻找迷羊的温柔之爱中，来看每一个败坏的人，无论他多不可爱；为主的缘故提携他，对他胸怀真正的爱。耶稣讲论饶恕，说明爱是其根基。在登山宝训中，他将祈祷的教训与应许和怜恤相连，要门徒怜恤人像天父一样。(太五7、9、22、38 - 48)在这里，他也同样指出亅愛的生命是信心祈祷的条件。 前文已经说过：信必得着的祈祷、或凭信心作的真诚祈祷，会带来极深刻的自省。哦，让我们不要逃避这种锐利的省察，而以为祈祷不蒙允许的缘故，只有神自己知道。绝非如此。“你们求也得不着，是因为你们妄求。”(雅四：3)让我们藉神的这句话省察自己。让我们扪心自问，我们的祷告是否确实是生命的流露 -- 全然降服于神的旨意，又有爱人之心？爱是唯一能让信心生根繁茂的土壤。每当爱向天高举，敞开心门，天父就会检视它是否也向败坏、卑贱的人敞开。这样的爱虽然未达十分完全，但目标确定，真诚顺服；信心惟有在其中才能蒙神的悦纳。若一个人把自己献给神，让他的爱住在心里，每日的生活都将神的爱表现出来；这人就能相信，那位爱的神对他的祷告无不垂听。那在宝座上的，是神的羔半，唯有受苦与包容的爱，才能使祷告蒙神眷顾。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

秀燕

祷告：

荣耀的天父，你是爱，惟有住在爱里的，才住在你里面，并且与你相交。圣子今天再度教导我，在以祷告与你相交时，这个道理何等真实。我的神，求你藉圣灵将你的爱注入我心，在我里面成为爱的泉源，浇灌四周的人；好让这个爱的生命涌出信心祈祷的能力。哦，我的天父，求你藉圣灵让我经历到，爱人的生命就是一道门户，由此可进入我父那满有大爱的生命。求你特别恩待我，天天因着饶恕冒犯我的人而有喜乐，证明你对我的饶恕是能力，也是生命。 主耶稣，我尊贵的教师，教导我饶恕人并爱人。愿你宝血赦罪的能力在我身上成为实际，以致你对我的饶恕和我对他人的饶恕，能成为天上的喜乐。让我看明，我和人相交是否有任何不当，以致阻碍了我与父相交，让我平日的生活成为一所学校，或居家、或待人，都能操练信心祈祷所需的力量与把握。阿们。