基督的祷告学校(必修科）

秀燕

(一)凡做主工的人必须奉主的名祷告。

要做主工的人必须祷告。因为惟藉祈祷才可得着作工的能力。若有人要凭信心做基督曾做过的工作，就必须奉他的名祷告。耶稣在地上的时候，所作的工作是最伟大的：门徒不能赶出去的鬼，他一下令便逃之夭夭。他往父那里去之后，就不直接以肉身在世上工作。现在门徒成了他的身体；他从高天宝座上所作的工，在地上必须(也必能)藉着门徒实现。或许有人以为，如今他自己既不在场，只能透过代表来作工，所能成就的必定较少，较弱。但他给我们的确据正好相反：“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。”他将要经过的死，会将罪的权势完全击溃，永不复起；他的复活将使永生的能力完全覆庇人的肉身，在人的生命中夸胜；他升天后颁受权柄，杷圣灵丰富地赐给属他的人；他在宝座上，却能与门徒联合，这种合一、密切，神圣又完美，所以他说的乃是实话：“你们要作更大的事，因为我住父那里去。”事实证明这句话何等真实。耶稣在世作工三年，一共只有五百多位门徒跟随他，其中大部份人非常软弱，对他的事工显不出什么能力；惟有像彼得、保罗等类的人，所作的工就显然比主更大。他在宝座上可以透过他们作工，完成他虚己在世时不能做到的工作。

但是有一个条件：“信我的人。。要作比这更大的事，因为我往父那里去，(并且)你们奉我的名，无论求什么，我必成就。”耶稣升到父那里，便得了一种新的权柄，可以应允我们的祈祷。因为要作更大的事，需要这两点：他要到父那里去领受一切权柄：我们奉他的名祈祷，再度从他得到一切权柄。当他求父、他就得着可以成就更大的事、开创新时代的能力，然后他便赐给我们；当我们相信，奉他的名字祈求，能力便临到我们，覆庇我们，来作成更大的事。

可借，多少圣工能力何等薄弱，甚至看不见有基督在世所作之工的权柄，遑论更大的事了。原因只有一个，就是太缺少信心；缺少奉主名的信心祈祷。盼望凡教会及神学院的工人或领袖，国内的慈善机构或国外的宣教机构，都应学习这个功课：惟有奉耶稣之名祈祷，才能分享耶稣为他的子民从父所领受的大能力；惟有这种能力，才能成就更大的事。若有人自诉能力薄弱，多有难处，少有成就，耶稣只有一个回答：“信我的人。。。要作比这更大的事；因为我往父那里去，(并且)你们奉我的名，无论求什么，我必成就。”我们必须明白，对每一个要作主圣工的人而言，第一件最重要的事，是要有信心；如此才能与无所不能的主联为一体；然后就是奉他的名作信心祈祷。否则我们的事工不过是属人的，属肉体的；对於罪恶虽然也有些克制功用，或能为神的祝福铺路，却缺少真正的权柄。有效的工作首先需要有效的祈祷。

秀燕

(二)凡奉主名祈祷的人也必须奉主的名做工。 第二个功课是：凡祈祷的人必须做工。祈祷所以有如此大的应许，是因为要得权柄来工作；惟有工作时，才能从有效的信心祈祷得着权柄。恩主在临别训勉中，论及这种无限量的应许不下六次(约十四：13、14，十五：7、16，十六：23、24)，如：“无论求什么”、“求什么”、“凡你们所愿意的”、“求就必得着”，我们常不免急切询问这些应许的真正意义为何。多少信徒念到这几节就觉得充满喜乐与希望，为自己的需要恳切祈求这些应许实现；但最后却大失所望。原因很简单：他们把应许和其情境分开了。主耶稣赐给门徒自由奉主名向父祈祷的权柄，是与作他的圣工有关。惟有专心为耶稣与天国的圣工而活，只求神的旨意与荣耀的门徒，才会得到与这应许相称的能力。但若只为一己的利益，而抓住这个应许祈求，必然要失望，因为耶稣不能为人的私心所利用。但是无论何人，只要是为主的圣工而求有果效的信心祈祷，必会蒙神的恩赐而真正学会；因为是为服事主的心意。因此，不但祈祷有助於圣工，圣工也有助於祈祷。 在自然界和灵界，有一理与这一点完全相符。凡有的，还要加给他；或，在最小的事上忠心，在大事上也会忠心。让我们善用已经得着的少量恩赐，忠心为主作工，服事对我们就像一间祈祷的学校。摩西管理极具反叛性的以色列族的时侯，不但感觉有需要，更感觉有勇气，能放胆向神开囗，作很大的要求(出卅三：12、15、18)。你若奉献全力於神的圣工，就会感到非有主的大应许不足成事；而你信心期盼的目标无他，惟有这应许。 基督的信徒啊！你们蒙召，被委任作耶稣的圣工，并要作比耶稣所作还大的事，都因为主已经往父那里去，领受权柄，在你们里面并经由你们作工。“你们奉我的名，无论求什么，我必成就。”为作圣工而献上自己而活，你就会学到如何祈祷，能在祈祷中得到奇妙的回答。为祈祷献上自己而活，你就会学到如何作到他曾作的工，并作更大的工。门徒若能对主满有信心，藉祷告放胆要求大事，基督就能征服世界。

秀燕

祷告：

我的主啊！我今天所听见的，也是超过我所能了解的。但既是主的恩言，我只能本着孩童般单纯的信心来接受，视为你所赐给我的礼物。你说，因为你往父那里去，信你的人要作你曾作过的事，并且要作更大的事。主，我敬拜你这位已得荣耀的主，并等候你成就你的应许。但愿我一生一世恒信不变，求你使我的心清白圣洁，容易感受你和你的爱，使我的生命自然流露出对你的信靠。 你说，因为你往父那里去，我们无论求什么，你必成就。你坐在满有权柄的宝座上，要让你的子民分享你所领受的权柄，因着他们凭信心奉你的名祈祷，你就透过他们工作，以他们为你的身体。向你有祈祷的能力，向人有作工的能力，这是你给你子民的应许，也是对我的应许。 荣耀的主，饶恕我们以前对你与你应许的小信，我们太少遵行你的命令，以致不能印证你的信实。原谅我们不曾在天或在地荣耀你大有权能的名。 主啊，求你教导我祈祷，使我能证实你的圣名无论对神、对人、对魔鬼都有绝对的权能。求你指教我当如何祈祷，如何作工，好在我身上荣耀你全能者的名，并透过我成全你要成就的大工。阿们。

秀燕

第二十一课 - 祈祷的主要目的 (必修课) 经文：约十四：12 - 13

因为我往父那里去，你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。

“叫父因儿子得荣耀”，因着这个目的，在荣耀宝座上的耶稣会成就我们奉他的名所求的一切事。他回答每一个祈祷，都以此为目的。若与这个目的无关，他就不回答。因此，我们自然也应该与耶稣一样，以这个目的做为祈祷的基本要素；天父的荣耀是祈祷的目标，也是祈祷的灵魂与生命。 耶稣自己在世的时候便是如此：我不求自己的荣耀，只求那差我来者的荣耀(参约八：50，五：30)从这一类的话，我们可以明白他生命的原则。他在大祭司的祷告里，最前面的几句话便说到这一点：“父阿！。。。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”(约十七：1)。“我在地上已经荣耀你，。。。求你使我同你享荣耀。”(约十七：4 - 5)他要求父使他与父同享荣耀，是根据两件事：他在地上已经荣耀父；他在天上仍要荣耀父。他所求的，是让他更能荣耀父。当我们与耶稣在这件事上同心，为了感激他而也以荣耀天父为我们祈祷的宗旨，我们的祈祷便不会落空。这位父的爱子曾非常明显地说：实行我们所求的就是荣耀天父。因此，他不会错过任何达到这个目的的机会。我们也以此作为我们的目的。让“荣耀天父”成为我们的祈求与主的作为之间的连系。这样的祈祷必是有功效的。 耶稣的话的确比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵都能剖开，连心中的思念和主意都能辨明。耶稣在地上的祈祷，在天上的祈祷，或是从天上应允我们的祈祷，惟一的目的，无非是荣耀天父。我们也是如此麽？我们祈祷最强的动机，岂不大多是出於自利之心麽？假如我们不以为自己是如此，岂不也必须承认，我们的祈祷并没有充满自动自发、渴慕天父荣耀的精神？其实，祈祷理当要荣耀天父。 这不是说，我们从来不会渴慕归荣耀与父，但是我们应当哀叹，这种状况太稀少了。失败的原因：我们日常生活的心灵与祈祷时的心灵相距太远了。我们开始明白归荣耀与父的渴望，并不是预备祈祷的那会儿可以惊醒过来，立刻呈现在主面前的！惟有整个生命的每一层面都为神的荣耀而活，我们才真能为他的荣耀而祈祷。“无论作什麽，都要为荣耀神而行。”(林前十：31)与“无论求什麽，都要为荣耀神而求。”这两个命令是不可分的；遵行前者，是为后者获得恩典的秘诀。为荣耀神而活的生命，是祈祷能得耶稣应允的条件 -- 使父得着荣耀。

秀燕

要祈祷有效验，必须以荣耀神为目标；这是当然之理。除主以外没有荣耀可言，惟独他有荣耀，惟独他能赐荣耀与他所造的一切。宇宙的存在是为了彰显他的荣耀；凡不能荣耀他的，就是罪恶、黑暗与死亡。惟有在荣耀神之时，受造物才能找到自身的荣耀。人子怎样献上全身来荣耀父，每位被救赎的人也应当如此行，这是他的本分，而基督所得的赏赐他也要得。耶稣一生完全为着荣耀天父，因此天父以荣耀尊贵为他的冠冕，将天国交在他的手里，赐给他权柄按他的意愿而求，并且为我们代求，回答我们的祷告。假如我们与耶稣有同一目的，我们的祈祷也是归荣耀给神之生命的表露；救主就能实践这个应许：“无论求什麽，我必成就。”因而向我们荣耀父神。 这样以荣耀父为宗旨的生命，我们完全无法靠己力达到。这种生命惟独基督耶稣才有；我们在他里才能得着。赞美主！基督的生命就是我们的生命。他为我们舍了自己，如今他自己成为我们的生命。必须要发现、承认、并离弃那篡夺神地位的自我，以及自私、自信；但是这并不是我的力量所能做到的。主耶稣如果内住我们心里，显现并管理我们的心，就能在我们里面荣耀神；因为他在地上曾荣耀了父，如今与父同享荣耀；耶稣亲自进入我们里面，便可驱除自求荣耀的心，换成他自己荣耀天父的生命与圣灵。这位耶稣渴望藉聆听我们祈祷而荣耀神，他能教导我们为天父的荣耀生活与祷告。 什么动机，什么能力，能激发我们懒惰退缩的心，愿意让主在我们心中作这样的工呢？当然，最需要的，就是看见父是多么荣耀，惟有父配得荣耀。我们的信心要学着俯伏在他面前敬拜，将国度、权柄、荣耀单单归於他，降服於他的荣光之中，知道他永远赐福，永远慈爱。这样，我们一定会不由自主的说：“荣耀全归与他。”我们也以崭新的强烈心愿仰望主耶稣，恳求他赐与我们那除了神的荣耀之外一无所要的生命。假若只有极少数的祈祷可以蒙应允，父就不能得荣耀。我们的生活与祈祷有一个责任，就是要以神的荣耀为目的，以便我们的祈祷蒙应允。为了神的荣耀，让我们学习好好祈祷。

秀燕

想到我们为孩童或朋友、为工作或团体的恳切祷告，多半是以自己的安适、快乐为念，极少员正渴慕神的荣耀，真令我们汗颜。难怪祈祷常不得回应，问题就在这里。我们若不以神的荣耀为目的，他就不能得荣耀；所以要作信心祈祷的人，必须真正把自己献上，无论事情大小，都叫父因他而得荣耀；这必须成为他的目标，否则，就不可能作信心的祈祷。耶稣说：“你们互相荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”所以，只求从人得一己的荣耀，就不可能有信心；惟有深切、真诚的自我牺牲、摒除自荣私心，单求神的荣耀，这样才能唤醒灵里对神的敏锐感受，那就是信心。因此，降服神并求他的荣耀，和期盼他因应允我们的祈求而显现荣耀，两者在根本上是相通的；凡寻求神荣耀的，就能因祈祷蒙应允而得看见这种地步；也惟有这样的人才能见到神的荣耀，让我们从承认自己的软弱开始。以前我们对神的荣耀太少全心关注；生活与祈祷也难见神的荣耀。我们的生命不像神儿子的生命，不能与他同心，单为神及神的荣耀而活。且让我们花时间，直到圣灵一一指出我们的软弱，明白自己在这方面何等缺乏。真实的认识与认罪，是迈向释放的途径。

秀燕

其次，要仰望救主耶稣。从他身上我们能明白，怎样的死可以使我们荣耀神。耶稣藉死荣耀天父，藉死与神同享荣耀。因此我们也要死，就是向自己死，向神活，然后我们才能荣耀神。而向自己死为荣耀神而活的生命，正是耶稣要赐给每一位信靠他的人的，他也要在他们里面活出这种生命。愿我们有如同基督的心志，只为父的荣耀而活；让神的生命与能力作工在我们身上，实现这心志；因基督活在我们里面，我们就有喜乐的确据，知道自己能为神的荣耀而活；让这些意念成为我们每日生活的精神。耶稣是我们能如此生活的保证人；他赐下圣灵，等着要在我们身上实现这经验，只要我们信靠他，让他作工。我们不因不信而退缩，反而大有信心，以“一切荣耀归与神”为我们的警句。这样，天父会接受我们的心志，悦纳我们所献的祭；圣灵在我们里面盖上印记，让我们肯定自己的确是为神和他荣耀而活。 然后，我们的祷告就会充满平安与权能，因为我们知道，由於神的恩典，我们能与他完全和谐。他答应我们：祈求，他就成就，“叫父因子得荣耀”。全人既定意顺服神的话语与圣灵的感动，我们的心愿就不再是自己的，多与神同心，以神的荣耀为主要目的。我们会愈来愈自由地祷告说：“天父，你知道我所求的，全是为着荣耀你。”而祈祷得应允的条件也不再如难以攀登的高山，我们知道，祈祷最高的祝福、最美的境界，乃是荣耀天父；因此就有更大的信心，知道神听我们的祈祷。而祈祷这宝贵的权利就变得加信宝贵，因为它能带领我们与爱子完全合一，参与他奇妙的提案：“你们祈求，我必成就，叫天父因儿子得荣耀。”

秀燕

祷告：

荣耀的主耶稣！我们又来求你。你愈教导我，我愈觉得对正确的祈祷何等无知。但是每一课都激励我，让我满怀希望，知道你要继续教诲我；不仅教我祈祷应当如何，更实际教我祷告。我的主，最伟大的代求者，我放胆仰望你；你在世上祈祷，及现在所垂听的祈祷，无非是要归荣耀与天父；求你教导我，使我的生活与祈祷都能荣耀天父。 救主，我为此再次献上自己。我不要为自己打算。我将自己与你同钉，置於死地。圣灵抑制并泯灭“己”的活动；你的爱与生命占有我的心。新的渴望开始充满我，盼望在每日、每时、每一个祈祷中，父的荣耀是我的一切。主，我要在你的学校里学习这样的功课，你要教导我。 荣耀的神，荣耀的父，我的神、我的父，我知道惟有你的荣耀才是人生至宝，求你接纳孩子这样的心愿。求主将你的荣光显明与我，护庇我，充满我的心灵殿堂；让我住在基督所彰显的荣光之中。愿你将你的美旨实现在我身上，好让你的孩子因寻求父的荣耀，自己也就得着荣耀。阿们。

秀燕

第二十二课 - 常在基督里 经文：

你们常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

在神和我们之间，应许和条件是不可分的。假如我们履行条件，神也必履行应许。我们愿意对他如何，他就对我们如何。“你们亲近神，神就必亲近你们。”(雅四：8)在祷告方面，那无限量的应许 -- 你们所愿意的，祈求就给你们成就 -- 只有一个简单而自然的条件：你们若常在我里面。父常听基督的祷告。神在基督里，我们若要亲近他，就要住在基督里，若要祈祷蒙垂听，惟一的途径是在基督里；完完全全住在基督里，就有求所欲求的权利，并享受必定成就的应许。 我们若把这则应许与大部份信徒的经验相比，便会惊奇其间的差别何等巨大；谁能数得清一无所获的祷告？原因若非是神失信，就是人末履行条件。信徒对这两样都不愿承认，於是设计出一个法子，逃避这尴尬局面。他们在应许后面加了一句救主未曾说过的限定子句 -- 如果这是神的旨意；以此保住神和他们的面子。哦，惟愿他们单单接受这应许的原来模式，相信基督会尊荣他自己的真理，神的灵必会引导他们看见这应许在神何等适切，只要我们能按着基督的话住在他里面，并承认祈祷无效的原因，完全在於未能履行条件。这样，圣灵就能将我们祈祷的弱点转变成为极强的动力，勉励我们去发掘完全住在基督里的秘诀而得享其祝福。 “你们若常在我里面”。基督徒在主的知识与恩典上若有长进，必常惊讶地发现，神也成长，对他常有又新又深的意义，他能回想，某日有一句神的话向他开启，所得的祝福令他欣喜不已。过一阵子，某些更深的经历使这些话对他有了新的意义，好像他从来不曾明白其中涵意似的。当他在基督里的生命更长大之后，那句话对他再度成为一个大奥秘，直到圣灵引导他明白这话更深一层的丰富意义。主珍贵的话语“住在我里面”就是这一种不断有新意，不会枯竭的话语；他会一步一步向我们显示神生命的丰富。枝子在葡萄树上的生长，是不停的增长，我们住在主里面也是一样，是一种生命过程，神的生命不断丰满、更完全地充满我们。年幼软弱的信徒，住在基督里的程度与他了解的程度相当。而唯有按照主对这句话的了解，达到完全住在基督里的人，才能承受与这句话相连的应许。

秀燕

住在基督里的生命长成，第一阶段是信心。信徒发现，尽管自己非常软弱，但是主的命令对他是真实的，他最大的目标就是要相信：他既知自己是在基督里，不论失败、软弱，住在基督里是他当然的本分，也是唾手可得的祝福。救主的慈爱、权能与信实格外充满他；他感觉单单需要相信就够了。 但是不久之后，他就会发现这样还不够。顺服与信心不能分离。不是要在信心之外加上顺服！乃是要以顺服表露信心。信心是在家中对主的顺服与仰望；顺服乃是信心走出去，实行他的旨意。他现在发觉，过去较少注意到“在基督里面”的责任与结果子，只多注重其特权与福祉；过去许多自我与私心都没有察觉，或觉得无所谓。他在刚作门徒还很软弱的时候，一相信就能享受平安，但是现在这份平安却离他而去。他必须实际顺服才能继续住在基督里，正如主说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”(约十五：10)以前他是凭心思来达到这伟大的目标，掌握真理，心灵安息在基督及其应许里；如今到了这个阶段，最大的努力是要将自己的意志与主意志联合；让心灵与生命完全接受主的管理。 但是这样似于还不够。意志与心灵虽然顺服主，并爱主，可是不知为什么，肉体的势力还十分强大，心灵深处的自然趋向与情绪，还不是应当有的样式。同时，虽然没有犯罪情事，但是却欠缺许多美善的品格，没有优美的圣洁，热爱的情怀，不能与耶稣与他的死认同，就是舍弃自己生命，按照基督的意思住在他里面。由此可见，在“我们住在基督”、“基督在我们里面”的关系中，他必定还没有登峰造极。 事实正是如此。信心与顺服不过是得祝福的途径。主在说葡萄树的比喻以先，曾明明白白的指示，信心与顺服能导致完全的祝福；他三次说到：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”又提及三种恩典，要加给在爱里顺服的人：圣灵会从天父而来；圣子自己会显现；圣父、圣子将来住在他们心里。倘若我们的信心能生发顺服，而在顺服与爱中，我们的全人紧紧抓住耶稣，那么，我们内里的生命就能敞开，度量增加，能领受那已得荣耀之耶稣的生命与灵，如此我们就清楚知道自己与父及基督合而为一了。耶稣所说：“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”就应验在我们身上了。我们知道，基督在神里面，神在基督里面；这种合一不不单是意志与爱的合一，乃是本性与生命的合一，因为他们互相存在与对方里面。如此，，我们在基督里面，基督在我们里面，也是一样；不单是意志与爱的合一，乃是生命与本性的合一。