基督的祷告学校(必修科）

秀燕

第二十六课 - 圣灵与祈祷 经文：

到那日你们什么也就不问我了。我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。到那日，你们要奉我的名祈求。我并不对你们说，我要为你们求父。父自己爱你们。-- 约十六：23 - 24，26

在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中。-- 犹20 - 21

使徒约翰的书信，把信徒分成小子、少年人、父老(约壹二：12 - 16)，显示基督徒的生命常会经过三种阶段： 第一阶段，是新生儿阶段，因得赦免而充满喜乐。

第二阶段，是知识与能力挣扎成长的过渡时期：是少年人，日益茁壮，神的话语在他们心中工作，使他们战胜那恶者。

最后便是成熟阶段：是父老，已经深深了解永生神，与他情谊日笃。

基督对祈祷的教导，似乎也可分三个阶段，相当类似：

登山宝训是祈祷初阶，只灌输一个字：父。如：祷告你们的父。你们的父会观察、垂听、了解，也会报答你们，比世上一切父亲更完备！你们只要像孩子一般信靠他。

然后是冲突与得胜的过渡阶段，譬如：“这一类的鬼若不祷告禁食，他就不出来。”“神的选民昼夜呼求他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？”

最后，主的临别之言带我们到更高的阶段。儿童已经长大成人；现在他们是主的朋友，他再不向他们隐藏什么，他向他们说：“我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”他又屡次说：“无论求什么”，在这句话里，他把天国的钥匙完全赐给了他们，现在时侯已到了，奉主名祈祷的能力，就要显明出来。

第三阶段与前两个阶段的差异，我们的主在以下几句话中作了清楚的说明：“向来你们没有奉我的名求什么”“到那日，你们要奉我的名祈求”我们知道，“那日”是指圣灵浇灌下来的日子。基督即将在十字架上成全大功，他死而复活，继而升天，显示他的大能与全然得胜。最终乃是导致神的荣耀空前的由天而降，住在人中间。主耶稣得荣耀之后，他的灵要成为门徒的生命。这种奇妙的圣灵恩典，特色之一就是具有前所末知的祷告能力 -- 能奉耶稣的名祈求；而求必得着，便彰显出圣灵内住的实际。

秀燕

要明白圣灵的来临如何开启祷告的新纪元，我们必须先回想圣灵到底是谁，他的工作是什么，他在耶稣得了荣耀之后，才被天父赐下的意义。神存在於圣灵中，因为神就是灵：圣子在圣灵中为圣父所生；父与子在圣灵的相交中合而为一，圣父的特徵是永恒不断的赐予圣子；圣子的权利与福份是永恒不断的恳求与领受；而这种种生命与爱的相交，乃是透过圣灵进行，从永远便是如此；如今更是如此，因为子以中保的身份长远活着为我们祈求。耶稣在地上就开始神与人和好的工作，如今在天上仍继续进行。为完成这使命，他亲自承受了神的公义与我们的罪两者间的冲突。在十字架上，他以自己的身体彻底平息了这个冲突。然后，他升入高天，从此，他的胜利要透过每一个属他的肢体来执行，来彰显。为这缘故，他长远活着，为我们祈求。他藉着不断的代求，便与得赎之人在不断的祷告中相交。更可以说，是他不断的代求彰显在他们的祈祷当中，给予他们一种前所未有的能力。 而耶稣是透过圣灵来做成这工。圣灵，就是得荣耀之耶稣的灵，在耶稣未得荣耀以先，他不能赐下来(约七：39)。这份天父的恩赐是崭新的，完全超乎旧约圣徒所明白的。基督进入幔内，他的宝血成就的大工，在天上带来的影响是既真且新的；我们的人性得蒙救赎，与他复活的能力与升天的荣耀相交，是千真万确的；基督在他里面将人类带入三一神的生命中，是难以想像的重大事件；因此，这位圣灵，就是从基督高升的人性中降下，在我们心中证实基督成就大工的圣灵，的确与他在旧约中不一样了。“基督未得荣耀以先，圣灵不能赐下来。(或译为：还没有)”这话字字真实。他如今第一次以得荣耀之耶稣的灵的身份降临。圣子虽是永生的神，然而却新取了人的样式，再以与前不同的身份回返天堂；圣灵也是如此，他是圣子被高举之后，从父所领受的(徒二：33)进入他得荣耀的人性中，再带着新生命临到我们，这是他从未曾传达过的。在旧约里，他是神的灵；而在五旬节，他则是以得荣耀之耶稣的灵的身份降下，将救赎功成的全备成果与功能带下来，临到我们。

秀燕

在基督的代求之下，他的救赎才继续有功效，而经由从基督降下的圣灵，我们才能被提升，汇入基督不断上达天父的代祷之中。圣灵为我们的代祷不用不用言辞的；在心灵至深之处甚至连思想也无法表达的地方，圣灵将我们融入三一真神的奇妙生命之流里。透过圣灵，基督的祷告成为我们的祷告，我们的祷告也成为基督的祷告；我们按着自己的愿望祈求就必得着。从这样的经验里，我们就明白主的话：“向来你们没有奉我的名求什么。。。到那日你们要奉我的名祈求。” 弟兄们！我们奉主名所当求的，让我们得着之后喜乐就可以满足的，就是受这位圣灵的洗。这位圣灵不只是旧约时代神的灵；不只是五旬节以前使信徒悔改、重生的灵；也不只是有基督部份影响力的灵，这位是圣灵，是得荣耀之耶稣的灵，满有他高升之后的能力；他临到我们，成为耶稣内住的灵，在里面向我们启示圣父与圣子(约十四：16 - 23)。当我们不但在祈祷时信靠圣灵，在日常生活中也全然倚靠圣灵，当这位圣灵在我们里面荣耀耶稣，完全彰显他工作的果效，使我们与主全然合一，像他一样，我们就能奉主名祈求，因为我们真正是与他合一了。然后，正如耶稣所说：“我并不对你们说”，我们需要明白，并且相信，神的子民唯一的需要，就是被这位荣耀之主的灵所充满。然后我们就可以真正了解“靠着圣灵随时多方祷告祈求”，“在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中”，与“到那日，你们要奉我的名祈求”是什么意思了。 因此，我们再度学到这个功课：祈祷有无效力，要看我们为人如何，生命如何。为基督的名而活，奉基督之名祈祷的秘诀：活在圣灵里，才能在圣灵里祷告。惟独住在基督里，才能得着祷告的权柄与能力；内住的程度与祷告能力的程度成正此。真正祷告的是内住於我们里面的圣灵，不一定都用话语与思想，也是一种说不出来的气息，比话语更深。基督的灵在我们里面有多少，真正的祷告就有多少。哦，让我们的生命被基督充满，被他的灵充满。这样，那奇妙、无限量的祈祷的应许对我们就不会再陌生了。“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。到那日你们什么也就不问我了。我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”

秀燕

祷告：

我的神！我虔诚敬畏地在三一真神面前俯伏。我再次看见祈祷的奥秘是至圣三一真神的奥秘。我敬拜俯听祈祷的圣父；赞美为祈祷永活的圣子；称颂从父子而来的圣灵。他高举我们，使我们得与那至尊圣者相交，不断祈求而得应允。我的神，我在无限的三一神之前俯伏敬拜，求你藉着圣灵，接纳我们和我们的祷告，进入你神圣的生命，和其中爱的情谊。 我的主耶稣！求你教导我了解这一课，就是惟有内住的圣灵，那自你涌出、与你合一的灵，是祷告的灵。教导我怎样才能心灵如同空器皿，完全奉献，舍弃自己而以圣灵为我的生命。教导我尊敬、信靠这位活泼的灵，让他引导我的生命和祈祷。特别教导我在祷告时能恭静等候，让他有机会在我里面，以说不出来的叹息代祷。教导我明白，藉着圣灵就能不住的祈祷，成功的祈祷，因为圣灵已经让我参与你，圣子，在父前不住而又成功的代祷。主啊，让你的应许成全在我身上 -- “到那日，你们要奉我的名祈求。我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”阿们。

附注：

有人曾将祈祷比拟为呼吸。我们只要将这个比方再彻底引伸，就可以看出圣灵的地位多么奇妙。我们每次呼吸，就是排出导致死亡的废气，吸入供应生命的新鲜空气。祈祷亦是如此；我们给出的是认罪，提出需要与心灵的渴求；而吸入的是神在基督里新鲜的应许、爱和生命。我们是透过圣灵这样行的，他是我们生命的气息。 他是如此，因为他是神的气息。父将他吹入我们里面，将他自己与我们的生命结合。而正如每一次呼吸，气息都再度被吸入，神也再度吸入他的气息，圣灵回到他面前，满载我们内心的渴求与需要。因此，圣灵是神生命的气息，也是我们里面新生命的气息。神将他呼出，我们就接受他所带来对祈祷的回答；我们将他再呼出，他就满载我们的恳求回到神面前。他是神的灵，父与子在他里面合而为一，而子的代求达到父面前，因此，他对我们成了祷告的灵。真正的祈祷是亲身体验三一神的真理：圣灵的呼吸、圣子的代求、圣父的旨意，这三样在我们里面合而为一。

秀燕

第二十七课 - 基督是代求者 经文：

但我已经为你祈求，叫你不至於失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。-- 路二十二：32

我并不对你们说，我要为你们求父。-- 约十六：26

凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。-- 来七：25

一切属灵生命的成长，都是更清楚的认识，耶稣对我们的意义。我愈知道基督应该是我的一切，住在我里面，基督所有的一切都是真正为我，我就愈能活出真实的信心生活，向自己死，完全活在基督里。基督徒的生活不再是徒然努力要活得端正，乃是安息在基督里，在他里面得着生命来活，能赢得战争，奏信心的凯歌。祈祷的生命更是如此。它也在信心的律之下：在耶稣里，祈祷已经臻於完全；在这个亮光中，信徒知道祈祷不是紧张费力的事，而是经验基督在他里面将为他完成的事，也就是参与在基督的生命中，因他无论在地或在天，都以祷告上达天父。因此信徒开始祈祷时，不单是信靠基督的功劳；也不单是信靠基督的代求，使我们不配的祈祷得蒙接纳；而是相信，我们能与基督亲密结合，以致他在我们里面祈祷，我们在他里面祈祷。救赎的目的，便在耶稣自己：他把自己赐给我们；他要亲自活在我们里面。因为他祈祷，所以我们也祈祷。当年门徒看见耶稣祈祷，就要求他让他们分享他对祷告的认识；同样，现在我们看见他在宝座上代求，也知道他必让我们有份於他祈祷的生命。 从主在世界的最后一夜，我们可以清楚看见这一点。藉着他以大祭司身份的祷告(约十七)，他向我们显明他如何向天父祈求，内容为何，而他升天以后，仍然如此祈求。然而，在他的临别教训中，他又多次将自己到父那里去，与门徒新的祈祷生命相提并论。这两者将会彼此相关：他进入永恒代求之工时，正是门徒开始奉他的名，满有能力的过崭新的祈祷生活之时。因耶稣在作代求的工，我们才有能力奉他的名祈祷；所有祈祷的权利与能力皆属基督，而他让我们分享他的代求。

秀燕

要了解这个意思，让我们先来思想他的代求：他是长远活着，为我们代求。基督在世的祭司之工，不过是一个开始。他曾像亚伦献祭，流出宝血；而现今则照麦基洗德的等次，长远活着，在幔内带着永生的能力继续代求之工。麦基洗德比亚伦更有荣耀，因此代求之工才使救赎显出真正的力量与荣耀。“有基督耶稣已经死了，而且现今在神的右边，也替我们祈求。”(罗八：34)耶稣的代求是非常实际的，也是不可或缺的工作；若非如此，救赎之功就无法继续应用出来。耶稣道成肉身、死而复活的工作，使人与神和好，得着神的生命与祝福。但是这份和好要让在地上的每一个肢体都实际经验到，就必须倚赖在天上的元首不断运用他的神圣能力。每一个悔改，每一次洁净，每一回得胜罪恶的世界，都是他拯救的大能真正倾倒出来。而这份能力的运作全赖他的祈祷：他向父祈求，父便赐给他。“他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”他子民有任何缺乏都经他的代求而从神领受供应了；他在天上宝座的中保工作，与十字架之工同样不可或缺。每一件事背后，都有他的代求；他在父右边，运用所有的时间、能力，不住作代求之工。 我们不但分享他工作的利益，更要分担这圣工，因为我们是他的身体。肢体与身躯必要一致行动：“头也不能对脚说，我用不着你。”(林前十二：21)我们分享主自己及他的一切所有，所以他对天父说：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们”；我们既然有分於主的生命、公义与工作，便也在这代求的事工上有分；他不会单独进行这工，不要我们参与。 我们代祷，是因为我们分享他的生命：“基督是我们的生命”(西三：4)“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”(加二：20)主的生命与我们的生命乃是一个，完全相同。他在天上的生命是不断祈祷的生命；这生命降下来，占有我们，性质并没有改变，在我们里面同样是不断祈祷的生命 -- 一个不住向父祈求，也从父得着的生命。这两个上升的祈祷不是分开的两回事 -- 一个出自基督，一个出自他的子民，不是这样；这二者是生命本质的结合，也是祷告里的结合；他的祈祷通过我们，我们的祈祷也通过他。他是那位拿着金香炉的天使，“有许多香赐给他”，这就是祈祷蒙垂听的秘诀：“他要将它加在众圣徒的祈祷上，一同献在宝座前的金坛上。”(启八：3、4，按英文直译)。我们活着，住在他里面，而他是代求者。 惟独圣父的独生子有祈祷的特权，天父对他说：“祈求就给你”。一切事物的丰盛都在他里面，祷告的丰盛也在他里面。惟独他有祷告的能力。灵命的成长，在于清楚看见所有的丰盛都在基督里，我们自己也在他里面，每一刻领受在他里面的产业，恩上加恩；而祈祷的生命也是如此。我们对耶稣代求的信心，不只是在我们不祷告或不能祷告时，他替我们祈祷；而是他要吸引我们，与他同声祈求，因他本是我们生命与信心的创始者。我们的祷告必须是信心的工作，因为我们知道，耶稣既赐给我们他整个生命，他也会将他特有的祷告气质吹入我们的祷告中。

秀燕

对许多信徒来说，当他得着开启，发现基督诚然是他的生命，是他未来忠诚顺服的保证人时，他的灵命就迈入一个新纪元。从那时起，他才开始过信心生活。若我们明白，基督是我们祷告生活的保证人，是所有祷告的中心与实体，这个发现同样也会带来崭新的福份，由基督透过圣灵传给我们。“他长远活着，为他们祈求”，而他的身份是身体的元首，是那又新又活道路的向导，是我们信心的创始成终者。他为被赎之民的生命准备了一切，就是将他自己的生命放在他们里面；他关心他们的祈祷生活的做法，是带他们进入他天堂的祈祷生活，把自己的祈祷生命带进他们里面，并持守到底。“我已经为你祈求”，不是使信心变成不需要，乃是“叫你不至於失了信心”(路廿二：32)，我们的信心与祷告的信心，根都在他里面。“你们若常在我里面”，就是在这位长远活着的代求者 -- 为我祈祷，在我里面祈祷的那一位 -- 里面，“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。” 我们有分於耶稣的代求上，这个思想提醒我们，他在前面不只一次教导我们的功课，所有奇妙的祷告蒙应许的原因与目的都相同，就是显明神的荣耀 -- 彰显神的国，使罪人得赎。假如我们只为自己祈祷，或主要是为自己祈祷，主最后一夜的应许对我们仍是一卷封闭的书。这些应许乃是赐给葡萄树上结果子的枝子；赐给如同圣子一般受父差遣到世上，为将亡的世人而活的门徒；赐给主忠信的仆人和亲密的朋友，我们接续他未竟之工，像主一样，成为一粒种子而死，并结出许多子粒来。让我们各人找出自己当作的工，找出那些人是神托付我们特别要祷告的；让我们与神相交的生命就是为他们的代祷，我们与主往来，我们就会发现，祷告的能力对我们是真实的，不但如此，我们更能开始明白，我们住在基督里面，基督住在我们里面，能使我们分享他赐福与人、拯救人的喜乐。 哦，恩主耶稣的代求何等奇妙，我们不但可从其中得到一切，也可以接纳成为积极的同工！现在我们才明白，何为奉耶稣的名祈祷，以及为何这祈祷大有能力，因为是奉他的名，在他的灵里，在他自己里面，与他完全合一。哦，基督耶稣的代求何等奇妙、积极、有效验！何时我们才能完全进入其中而祷告不停呢？

秀燕

祷告：

荣耀的主！愿再度俯伏在你面前敬拜。你赎罪的大工己成，如今已进入祷告之工；你以宝血赎回的一切，如今你唯用祈祷来保守，并不断施恩。你是长远活着为我们祈求。因为我们在你里面，又住在你里面，到父那里的道路总是敞开的，我们的生命也可以成为不住祷告的生命，而我们的祷告也必蒙应允。 荣耀的主！你已邀请你的子民在祷告生活里作你的同工。你已和你的子民结合，使他们成为你的身体，有分於你代求的圣工。惟有这样的代求，这世界才能充满救赎的果效与父的荣耀。我的主，我以前所未有的自由来到你面前，恳求你教我祈祷。你的生命就是祈祷，而你的生命就是我的生命。哦，教导我在你里面祈祷，像你一样祈祷。 还有，我的主，正如你曾赐给门徒的应许，求你让我特别明白：你在父里面，我在你里面，而你在我里面，让让圣灵合一的大能使我整个生命都住在你里面，也住在你的代求里面，使我的祈祷成为你的回声，父在你里面垂听我，而你也在我里面。主耶稣！让你对万事万物的关切成为我的，而我在一切事上的生活也在你里面。那么，我就能成为一个管道，将你代求的祝福倾倒在世间。阿们。

附注：

基督指出，从圣灵浇灌的时刻起，奉耶稣之名祈祷的新纪元便开始了。门徒由此更加明白救赎的真义，并且清楚感受到他们与耶稣的合一，就如他与父的合一。现在他们可以奉耶稣之名直接向父祈祷。耶稣说：“我并不对你们说，我要为你们求父，父自己爱你们。”而他在提到圣灵降临之前则说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。”这个祷告的中心思想，是看清我们在基督里能与神结合；他是神和我们之间活泼的连系。“我在他们里面，你在我里面”(约十七：23)，因此在耶稣里，我们看父连於我们，我们连於父。耶稣基督不只要让我们在思想里了解这个真理，乃是要让我们从内心深处感受到，与神和好是活生生的事实；正如神的父性与父爱，在他里面完全与人性结合，而人性也完全与神结合一般。我们可以直接向父祈祷，并不是说基督的中保从此就搁置一旁；乃是说，从此这不再是外在的，存在於我们之外的事，而是我们里面活的属灵实际；如此，这位为我们而来的中保基督，就真正成了在我们里面的基督。 若我们缺乏神在基督里，我们也在基督里，这种合一的认识，或这份感受被罪遮蔽了，那么，我们在祷告里的信心只能视主为中保，为我们向父祈求。(将约十六：26与十四：16 - 17，九：20；路二十二：32；约壹二：1作比较。)按约翰福音十六：26节来看，这种以基督为中保的祈祷，与奉他的名祈祷不完全相同。基督的中保工作，目的是要引领我们进入那内心深处能独立的生命结合，与他相连，也与在他里面的父相连；而在他里面，我们於任何状况之下都可以直接来到神面前。奉耶稣之名祈祷，也不等於听他的吩咐来祈祷；自从主告诉门徒如何向“我们的天父”祈祷之后，他们便一直这样行，但是他现在却说：“向来你们没有奉我的名求什么。”惟有当基督的中保，藉着圣灵的内住，成了我们里面的生命和能力时，他的名 -- 意谓着他的本性与工作-- 才会在我们里面(不单是为我们而已)成为真理与能力。这样，他的心思，就是他的言行所表达的，就能充满、占有我们的意识与心志，如此，我们就满有信与爱，有耶稣在我们里面，成为那和好者，使我们实际上与神合而为一。我们就能奉耶稣的名，自由、直接地来到父面前，知道祷告必蒙垂听。奉耶稣之名祈祷，是享有子对父的自由，正如耶稣以长子的身份所享有的。我们站在耶稣的地位上祈祷，并不是可以将自己置身於他的地位，乃是因我们在他里面，他也在我们里面。我们直接到父面前，只因为父在基督里，不能视他为在基督之外。若是我们的内心深处不住在基督里，他不是活在我们里面的那一位，他的话在我们心中没有属灵的能力，他的真理与生命没有成为我们的灵命，“奉你爱子之名”的公式对我们也毫无作用。-- 摘自 Dr I T Beck, Christliche Ethik, von Tubingen, 3. 39

秀燕

第二十八课 - 基督是大祭司 经文：约十七：24 父啊！我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里。 耶稣临别的教训，给门徒一个完备的启示 -- 当神的国以大能临到时，新生命会是什么样的情形。当他们经历圣灵内住与他这属天的葡萄树相结合，出去为他作见证并受苦时，他们就会明白神的恩召与祝福。主一方面告诉门徒他们未来的新生活将如何，一方面重复说明，他们的祈祷会有大能，因为他赐下无限的应许。最后，他以自己的祈祷作结束。为了使门徒喜欢，知道他在天上仍然作他们的祭司，为他们代求，他最后以向父的祷告作为留给门徒的宝贵遗产。他这样做，也是因为门徒将成为祭司，在他代求的事工上有份，所以要让他们与我们知道如何执行这圣工。主最后一晚的教训，使我们明白：这些惊人的祷告应许并不是为我们自己，乃是要为主及他的国度；从主自己我们才能学到，奉他名祈祷的真意与效果。我们已经了解，奉主名祈祷乃是完全与主合一而求；这大祭司的祈祷则教导我们，奉主名祈祷所能求、能企盼的事。 这个祷告可以分成三部分： 主首先为自己祷告(1 - 5节)， 再为门徒祷告(6 - 19节)， 最后为以后历代的信徒祷告(20 - 26节)。 若有人要跟随耶稣，奉献自己作代求之工，而怀疑自己奉耶稣的名能为周围的人带来多少祝福，让他谦恭地接受圣灵引导来研读这奇妙的祈祷，把它看作祈祷学校最重要的教训之一。 第一，耶稣为自己的祷告。他求父荣耀他，使他也能荣耀父：“父啊！愿你荣耀你的儿子，。。。现在求你使我同你享荣耀。”他也说明了如此祈求的理由！因为父与子在天上所立的圣约已经成就了。父应许要赐给他权柄统管万有，作为他工作的酬报；而他完成这工，已经荣耀天父，他大胆地求父荣耀他，让他能够成为他之所是，为他的子民成就他已经从事的工。

秀燕

信徒们！你们可以学到祭司代求工作的第一课。从这位大祭司的榜样，奉耶稣的名字祈祷，即是与耶稣同心祈求。圣子开始祈祷，便是陈明自己与父的关系，表明他的顺服与工作，及渴望得着荣耀的心，我们也当如此。在基督里亲近父，陈明主所成就的工，诉说你与主的合一，你信靠他，在他里面活；诉说你也要尽心尽力，完成天父所托的工，单为父的荣耀而活。然后充满信心地恳求，让主在你身上得荣耀。这就是奉主名的祈求，用主的话语，在主的灵里，与主合一。这样的祈祷必有能力。若你与耶稣一同荣耀父，父也要因成全你奉主名的祷告而荣耀耶稣。当你个人与神有清楚的关系时，你就和基督一样，现在已经荣耀父，并要在一切事上荣耀父，那么，和基督一样，你会得着能力，为你周围的人代求。 主接着是为门徒祷告。他说，他们是天父所赐给他的，他们的标记，是已经领受基督的话语。他说，他现在差遗他们进入世界，替他作工，正像天父当初差遣他一样。他为他们求两件事：求父保守他们脱离那恶者；并且叫他们因神的道成圣，因为他已经为他们而自己分别为圣。 每一位代求的信徒都和主一样，要先为自己周围最亲近的人代求。父母为子女，教师为学生，牧师为教友；每一个人都有自己应负的责任，每一个信徒都有应当关心的人。代求必须是个人的、具体的，特定的，这点非常重要。然后，我们祈求的第一要事，是要叫他们能领受主的话；但是我们若不能像主一样，说：“我已经把你的话赐给他们。”那么，我们的祈求也徒劳无功。惟有先传达主的话，我们为灵魂的代求才有自由与权能。我们不单要为他们祷告，也要向他们说话。他们若已接受主的话语，我们就要恳切为他们能脱离恶者，因真理成圣而求。若我们周围的人跌倒了，我们都不该袖手旁观，或论断，或放弃他们；而应当祈求说：“父啊！求你因你的名保守他们”，“叫他们因真理成圣”。奉主的名祈求是大有功效的：“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”