基督的祷告学校(必修科）

秀燕

然后，主做了一个更大范围的祷告：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”主的祭司心怀扩及所有地方、所有时代，他的祷告是，凡属他的人，无论在何处，都能合而为一，神要藉此向世界证明他是从神差来的；然后他们将长远在他的荣耀里，与他同在。到那时，“你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。” 耶稣的门徒在自己周围的人当中，证实了祈祷的能力之后，不能将自己局限在这个范围内；应该为普世教会及众支派祈祷。特别要为在圣灵与爱中的合一祈求。为教会在基督里合而为一祷告，好向世界做见证：基督作了奇妙的工，以爱战胜了自私与分门别类；显明他真是天上差来的神子。每位信徒都该竭力为教会的合一祷告，不是外面组织的合一，乃是心灵与真理的合一。 对祈祷的内容就谈到这里。现在我们来看祈祷的方法。耶稣说：“父啊！我愿。。。。”(译注：按英译)。耶稣可以这样说，因为他有儿子的名份，天父曾经赐他应许，而他已完成圣工。天父对他说过：“你求我，我就赐你。。。”(诗二：8)，他只需要提父的应许，就必得着应允。耶稣也给我们相似的应许：“无论求什么，我必成就。”他要我们奉他的名提出心愿。信徒若住在他里面，与他活泼的连合 -- 认定自己是无有，基督是一切 -- 就能自由运用他大祭司的话，在回答：“要我为你作什么？”之时，能说：“父啊！愿你成就所有的应许。”真正的信心，真正的荣耀神，就是在说“我愿”的时候，有把握知道神的确能接纳这祈祷。乍看之下，我们不敢这样说；觉得自己既没有这份自由，也没有能力如此说。然而倘若我们完全撇弃自己的意思，就会有恩典赐下，让我们能这样说；而凡是只求主的心意，放弃己意的人，必定会得到这样的恩典。凡失丧自己的意志的，就要保守意志，完全放弃己意的，会再得到属灵的力量、更新的意志。。“父啊！我愿”，这是主在天上永远长存、大有功效代求的主调。唯有与他联合，我们祈祷才有功效；与他联合，祈祷就有大效力。若我们唯住在他里面，生活行事都奉主名而行，每一个祈求都经得起主话语和圣灵的考验，并且汇入主代求的大能川流，而上达天父，那么，我们就满有把握，知道祈求必蒙应允。圣灵会亲自把“父啊！我愿”吹入我们里面。我们在主里没有了自己，却发现在我们的软弱中，我们拥有一切能力、一切果效。 耶稣的门徒啊！主呼召我们乃是要像他一样作祭司，为人代求；而我们什么时候才会了悟：为将灭亡的人向神恳求，并且蒙垂听，就是我们的职份，其中有超过我们所能想像的荣耀？我们什么时候才会除尽怠惰，不再以不配为假藉口，完全顺服神的灵，让他将我们的心充满亮光与能力，可以明白并获得神的一切恩赐，就是他所预备要赐给那紧紧抓住他的人的？

秀燕

祷告：

至尊至圣的大祭司，我是什么人，竟得你如此邀请、分享你大能的代求！我主，我的心为何如此迟钝，不能了解、相信或操练这份奇妙的特权 -- 这原是你救赎的目的。但愿主赐恩与典，使我愈来愈能祈求不断，以它为终生的工作，在不住的祷告中，将属天的祝福带给周围的人。 荣耀的主！我现在来接受这份呼召，愿意为此而放弃一切，跟随你，凭信心将我的全人交在你手中，求你塑造我，训练我，激励我，成为你祈祷军团的一员，殷勤守望、争战的祈祷勇士，真以色列人，神的王子，祈祷有能力，也有果效。求主管理我的心，使我心中只充满一个志向，就是使父所赐给你的人，都能被召集起来，成圣，合而为一，因此使神得着荣耀。求主管理我的心智，好让代求成为我的学问、智慧，知道什么时候祈祷能带来祝福。管理我的全人，使我配为祭司，永远站立在神面前，奉主的名祝福。 荣耀的主！但愿从现在开始，在我整个属灵生命里唯有这一点：我是无有，你是万有。让我现在就经历到，凡不为自己而求的人，便能承受一切，甚至能蒙神的奇妙恩惠，有份於你永恒的代求圣工。阿们。

秀燕

第二十九课 - 基督是祭牲 经文：可十四：36

阿爸！父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去；然而不要从我的意思，只要从你的意思。

在几个钟头之内，就产生何等的对比！前几小时，主安然立於高位，举目向天说：“父啊！我愿”，但现在他俯伏在地，痛苦地喊道：“我的父，不要从我的意思”。我们从前一幅景象，看见大祭司在至圣所幔内作有效的代求；从后一幅，则看见，在祭坛上的祭牲，开通一条道路，直入幔内。若以时间而论，主大祭司的祷告：“父啊，我愿”是在献己为祭的祷告：“然而不要从我的意思”以先；但那不过是一个预告，显示献祭完成后的代求模式。就实质而言，主在宝座前能说：“父啊，我愿，”其凭据与力量，乃是因他在祭坛前曾说：“父啊，不要从我的意思”。这位大祭司由於曾在客西马尼园中完全抛弃自己的意思，今日才能在宝座前有能力，祈求必蒙应允，并有权柄让他的子民分享他的能力，放胆祈求。 凡要向基督学祈祷的人，必须认识客西马尼园的这一课，是其中极宝责、神圣的一课。对肤浅的学生，这一课或许会令他失去信心祈祷的勇气了。倘若圣子恳切哀求都不蒙垂听，倘若神的爱子尚且还要说：“不要从我的意思”，我们岂不更需要这样说吗？这样一来，在几个小时以前的应许“无论你们求什么”，“凡所愿意的”，就不可能按照字面成就了。然而仔细探究客西马尼的意义，会让我们明白，这正是祈祷蒙应允的确据与通路。让我们怀着敬畏之心，贴近观察这伟大的一幕 -- 圣子强烈哭求，恳切祷告，却得不着他所求的。圣子正是我们的老师，他必会晓谕我们他成为祭牲的奥秘，就是这个奇妙的祷告所含括的启示。 要明白这个祈祷，让我们先注意主早先以大祭司身份的祈求，与现在他在软弱中的祈求有何分别。早先他是为父的荣耀而求，也求他自己与他子民的荣耀，就是求父实现曾赐给他的应许。他知道，他所求的完全合乎父的话语与心意，所以敢放瞻说：“父啊！我愿”。但在这里，他对所求的事还不太明白父的心意。他所知道的是，到目前为止，父的旨意是要他喝这苦杯。他曾对门徒提到，他必须喝这坏；这件事以后不久，他又再说：“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”(约十八：11)他所以来到世间，正是为此。但是，当黑暗的权势临到他，他的心灵突然涌现难以言喻的痛苦；他开始尝到死的滋味，就是天父对罪恶的忿怒，他的人性因即将成为咒诅的可怕事实而战栗，发出痛苦的哀求，渴望能免喝这苦杯，“求你将这杯撤去”；若神的旨意可以不用如此而仍能成全的话。这个心愿充份证明他的人极为真实。而“不要从我的意思”使这意念不致罹罪；他先祈求道：“在你凡事都能”然后後再更恳切地祈求撤去那杯，而在他三度重复“不要从我的意思”的祈求中，他祭牲的本质和价值才显明出来。所要求的是他不能说：“我知道这是你的旨意”的事。他求神彰显权能与慈爱，但在最后一句话他取消这些要求，而说：“只要从你的意思。”求撤去那杯的祈祷不得应允；而求顺服神旨的祈祷蒙了垂听，得着荣耀的应允：先使他胜过惧怕，又使他战胜死亡的权势。 从此可知耶稣的顺服已达到极其完美的地步，因他否定己意，完全降服於天父的旨意。他在各各他舍命的价值，来自客西马尼的舍弃己意。他在这事上学会了顺服，正如经上所说的，因此就为凡顺服於他的人成了永远得救的根源(来五：7 - 10)。他藉这个祈祷，存心顺服，以至於死，而且死在十字架上，所以神将他升为至高，赐他权柄予取予求。因为他曾说“不要从我的意思”，所以就得着能力说：“父啊！我愿。”基督在客西马尼顺服父，不求成就己意，所以就得着权柄，能对他的子民说：“你们无论求什么，我必成就。”

秀燕

让我们再一次思想客西马尼至深的奥秘。第一，圣父将那愤怒之杯拿到他的爱子面前；第二，一向顺服的圣子惊恐退缩，要求把这杯撤去；第三，圣父不允许，仍然递上那杯；最后，圣子抛弃己意，满足於自己的意思未蒙应允，走向各各他去饮那杯。噢！客西马尼！在你那里我才明白，主如何能赐给我祈祷必蒙应允的无穷保证。由於他同意让自己的祈求不蒙应允，才为我赢得这项保证。 这一点与整个救赎计划十分协调。我们的主总是以苦难为我们赢得相对的益处。因他受捆绑，我们得以自由。因他成为罪，我们得以成为神的义。因他受死，我们得生。因他受神咒诅，我们蒙神祝福。因他忍受圣父不应允祷告，我们的祈祷得蒙应允。因他曾说：“不要从我的意思”，所以现在能对我们说：“你们若常在我里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。” 是的，在客西马尼，“你们若常在我里面”有崭新的强度与深度。基督是我们的元首，是我们的中保，立于我们的地位，担当了我们本应永远背负的罪责。我们所配的，是神向我掩耳，永远不听我们的祷告。基督也为我们受了这个痛苦；他受的痛苦是我们本该受的，他为我们的罪忍受祈祷不蒙垂听的重负。但现在，他所受的这个痛苦却使我得着益处：他已承担的，就从我身上挪走了；他的功德为我赢得了祈祷必蒙垂听的应许，只要我住在他里面。 是的，要在他里面；因曾在客西马尼顺服屈膝，我要住在他里面。他既是我们的元首，就不单为我们受苦一次，也要常住在我们里面，将他自己的性情塑造在我们里面。他藉永恒的灵将自己献给神，而这灵今天也住在我里面，使我有份於那样的顺服舍己。圣灵教导我完全降服己意，顺服天父的旨意，存心顺服，以至於死，在基督里向己意死。一切自我的思想意念，虽不全是罪恶的，圣灵也指教我要警醒逃避。他开通我的耳朵，以柔和受教的灵等候天父每日的晓谕。他启迪我，爱神的旨意而与之联合，就是与神合一，完全顺服神的旨意，是圣父的要求，圣子的典范，也是属灵的真祝福。他引导我的意志有份於基督的死和复活；我的意思在他里面死了，又在他里面得以活过来。圣灵又吹气其上，使他成为更新活泼的意志，加给它参透神完美旨意的神圣眼光，顺服成为神旨意器皿的神圣喜乐，并有神圣的自由与能力，可掌握神回答祷告的旨意。全心全意来学习为神和他的国度而活，操练钉死而复活之意志的能力，在我的个性中，也在祷告中；在地上，也在天上;；向着人，也向着神。我若愈深入客西马尼的“父啊，不要从我的意思”，愈深入说这话的基督，住在他里面，我就愈能拥有“父啊！我愿”的属灵能力。我的灵就能经历倒空己意，神的旨意就能充满，神圣的能力就能激励我，真能以神的心意为己意，并且奉基督的名有权获得神赐的一切应许。 哦，让我们倾听客西马尼的基督，因他曾说：“你们若常在我里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”与他同心、同灵，放弃一切而顺服神旨，像他一般顺服天父而活，这就是住在基督里；这就是祈祷有效的秘诀。

秀燕

祷告：

荣耀的主耶稣！客西马尼是你的学校，你在那里学会了顺服与祈祷。如今它仍是你的学校，你在其中教导愿意做门徒，学像你一样顺服祈祷的人。主啊，教导我们在那里祈祷，相信你既救赎了我们，又克服了我们的私意，就能赐给我们恩惠，使我们能像主一样的祷告。 神的羔羊啊，我愿意随你进入客西马尼，在那里与你合一，住在你里面，像你降服己意而顺从父，以至於死。我倚靠你，经由你，在你里面，将我的一切意志降服於父的旨意。我知道自己的软弱，也知道己意的厉害，它会再度复生，登上宝座，因此我凭信心宣告你得胜的能力。你已经胜过它，必能救我脱离它。我要每天活在你的死中，使“己”死在你的生命中。让我住在你里面，我的意志藉着永恒圣灵的能力，成为调好音的乐器，随神旨的轻抚而发声。我全心全意在你里面同你齐声说：“父啊，不要从我的意思，只要从你的意思。” 然后，荣耀的主，求你打开我与你众子民的心门，好完全明了，顺服神的意志，是蒙神悦纳的，能为神所用，它的期望、目的、决定、意念，全是按照神的旨意；这真理有何等大的荣耀。这种意志在圣灵 - - 内住之神的权能里，能够运用祈祷的王室特权，在天上、地上，或释放或捆绑，予取予求，言出必成。 哦，主耶稣！教导我如何祷告。阿们。

秀燕

第三十课 - 我们祈祷的勇气 经文：约壹五：14 - 15

我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求於他的无不得着。

许多信徒对信心祈祷极大的困难，就是不知求的是否合乎神的旨意。一有这种怀疑，就不敢大胆祈求，因为不能确定能否得着应允。不久他们就开始想，若是陈明了己的祈求，而得不着回答，最好的办法，就是听任神按他所喜悦的去行。约翰所说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们”，据他们的了解，就是说他们不知道祈祷是否会蒙垂听，因为不能确知所求的是否合乎神的旨意。他们以为主的旨意深奥无比，人没法子测透。 岂知如此正和约翰写作的目的相左。他乃是要激发我们在祈祷时有胆量，有把握，充满信心。他说：“这是我们向他所存坦然无惧的心”表示我们能说：父啊！你是知道的，我知道我的祈求都合乎你的旨意；我知道你必应允我。约翰先说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”又立即加上：“既然知道他听我们一切所求的”，就知道透过这样的信心，“我们所求于他的”那件事，现在就“无不得着”。约翰假定我们在祷告之时，首先会察验所求的合不合乎神的旨意。有时虽合乎神的旨意，却一时尚未得着；或是缺乏恒切的信心祈祷。为了要训练我们有勇气能坚忍，信心坚固，神就告诉我们：我们若照他的旨意求，他必定垂听。我们祈祷就能坦然无惧，大有信心。当然，我们如果不敢决断究竟所求的是否合乎神的旨意，就不能得这话语的安慰：“就知道我们所求於他的无不得着”。

秀燕

然而这正是难题所在。不只一位信徒说道：“我不知道我的心愿合不合乎神的旨意。神的旨意出于他无穷的智慧，我不可能知道他是否要赐给我超乎我所想望的，或者有某些理由，因此不赐下我所要的。”然而凡有这种心理的人，就不能有信心的祈祷，而耶稣所说：“只信他所说的必成，就必给他成了”，便不可能实现。这样的信徒在祈祷时，可能有顺服，也有信靠神的智慧，但却缺乏信心。其实最大的问题乃是神的儿女不肯真正相信，他们能明白神的旨意。或是他们相信，也没有用心力，费时日，去寻求明白。我们所需要的，是清楚看见，天父是用什么方法带领那等候受教的孩子，明白自己的祈祷是否合乎他的心意。若我们将神的圣言，存记於心，流露在生命和意志中，并且接受神圣灵的内住与引导，我们就能分辨自己的祈求是否合乎他的旨意。 我们先思想神的话，我们总以为，神的旨意极其神秘，恐怕和我们的祷告不同。然而我们在祈祷中所关切的，不是这类神的旨意，而是他的话语所启示的心意。若我们以为，那奥秘的旨意已经定下了，因此我们的祈祷便不可能蒙应允，这种观念非常错误。天父到底愿意为他的儿女作什么事？孩童般的信心乃是单纯信赖天父的应许，，他曾说愿意听我们的祷告，只要相信他的话，他就照着我们所求所要的去行。天父在圣经中曾藉一般性的应许，向他的子民启示他旨意的大原则；神的儿女必须根据这应许，而应用於自己生活的特殊状况。只要他所求的在所启示的旨意范围之内，他就知道这是合乎神旨意的，因此他就能满有信心地期待神的回答，在神的话语中，启示了他对我们、教会与世界的旨意与计划，而且带有珍贵的应许，就是要赐下恩典与能力，透过他的子民实行他的旨意，进行他的工作。倘若我们的信心坚强，有勇气宣告这一般性的应许能实现在特殊的情况中，我们就有把握祈祷必蒙垂听，因为所求的与神旨意相合。约翰壹书继我们这课的引文之后的记载，可以作例子：“人若看见弟兄犯了不至於死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他”，这就是一般性的应许。凡按照这应许祈求的，就是按神的旨意而求；而约翰让他有勇气，知道他所求的已经得着。 但是这种对神旨的领会是属灵的，必须在灵里分辨。这不是一种逻辑，可以辩论而得；而是神已经说了，我就必定得着。每一个信徒的呼召也各有不同。虽然一般性的应许对每个人都相同，但按照神的计划，他对每个人都有不同的旨意。信徒在这里必须有智慧，知道神为我们各人的特定旨意，根据所赐给我们的恩典，在祷告中祈求神赐下他已准备的一切，使每一样都实现。为了要传达这种智慧，圣灵就来住在我们里面。神所以将圣灵的引导赐给我们，就是要我们明白如何将一般性的应许，配合个人特别的需求来运用。

秀燕

许多信徒不知道神的话与神的灵的教导必须结合起来，所以在明白神的旨意上，就有双重困难。有些人寻求神的旨意，靠里面的感觉或把握，只靠圣灵引导，不靠神的话。有些人则只研究神的话，不靠圣灵的引导。但这两样必须结合起来，惟有神的话，惟有神的灵，也惟在这两者里面，我们能真知神的旨意，并学着照着神的旨意祷告。在我们心中，圣灵与神的话必须相遇：藉着这合一的内住，我们才能经验其教诲。神的话必须住在我们里面；我们的心灵与生命必须日日受其影响。而圣灵不是从外面，乃是从里面使神的话有生命。唯有一生完全顺服神的话与神旨意的人，才能在特殊情况中分辨何为神言和神旨，以致能放胆祈求。而神的话如何，圣灵也如何；我若要圣灵在祈祷中引导我确知何为神的旨意，我的整个生命就要顺从他的引导；唯有如此，我的思想、心灵才能成为属灵的，能够明白神的圣旨。唯有藉神的话与圣灵，活在神的旨意中，身体力行，就能知道自己是按神的旨意祈祷，而且确信他必垂听。 我何等盼望基督徒能够看清，若他们以为祈祷可能会不合神的旨意，因而虽然未得回答，也必须满足，这种观念对他们的害处无可计算。神的话告诉我们，祈祷不得回答的最大原因，是我们的祈祷不对，“你们求也得不着，是因你们妄求。”(雅四：3)神若不回答我们的祈求，就是告诉我们祈祷有错误。他要教导我们把错误查出来，用心更改，以致渐次学习有信心有效验的祈祷。他达到这目的惟一的方法，是让我们看见得不着回答，是我们的错；我们或在目的上，或在信心上，或在生命上，有不当之处。但是如果我们满足于说，可能因为我的祷告不合神的旨意，所以神没有垂听；那么，神的这个目的就达不到了。哦，让我们不要再将得不着回答归过於神奥秘的旨意，要怪你自己祷告有差错。让我们把“你们求也得不着，是因你们妄求”当作主的明证，检查心灵与生活，看是否配得基督有求必应的应许。让我们相信，我们能明白是否祷告合乎神的旨意。让我们把自己的心完全交出来，使天父的话语丰富的住在其间，使基督的话语住在里面。让我们日日领受恩膏的教诲。让我们毫无保留的顺服圣灵，让他教导我们住在基督里，住在天父面前，我们就会立刻了解，天父的爱何等愿意他的儿女明白他的旨意；因着相信这就包括了他本着大爱与能力所作的一切应许，我们便知道，他垂听我们所求的。“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”

秀燕

祷告:

荣耀的主！我为这有福的一课全心感谢你。我明白若要生命中充满祈祷的效验，惟一的道路是进入神的旨意中。求主教导我活在其中，爱它，行它，因而能真正明白它。如此我的祈祷才会合乎这旨意，而因着所求与神的宝贵旨意一致，我就能放胆祈求，相信求必得着。 父啊，你的旨意是要你的孩子享受你的同在与祝福。你的旨意是要你孩子的一生不论何事，都符合你的旨意，而圣灵要在他内心成就这件事。你的旨意是要你的孩子每日有蒙应允的经验，享受与你直接、密切的相交。你的旨意是要在一切子女身上荣耀你的名；这名也要在相信你的人里面。哦，我的父，求你让你的旨意成为我所有祈求的把握。 救主，教导我相信这旨意的荣耀。这旨意是永恒的爱，以神圣的大能作工，使每个顺服的意志都能实现它的计划。主！教导我这功课。你可以使我明白，神话语中一切的应许、命令都是神的旨意，而神自己必然要在我身上实现这一切。因此让我以神的旨意为坚固的磐石，我的祈祷及得应允的确据都紧系于此。阿们。

附注：

我们对神的旨意常有很大的误解。有人以为，凡神所愿意的事必定会实现，但事实绝非如此。神愿意赐给他的子民许多祝福，而他们从未得着过。他非常愿意赐下，但因为他们没有同样的意愿，那些祝福便没有临到他们。人受造有自由意志，在蒙救赎时，这意志得着更新，而其中的大奥秘，就是神要在许多事情上，按人的意愿来执行他的旨意。神的旨意在他的应许中启示有多少，只要我们以信心接受，便都能成就。这些都要藉祈祷的能力实现，否则就不会成就。而神的旨意能在我们里面完成多少，就要看我们信心的能力有多少。神一旦向一个人启示，他愿意为这人成就什么事，那件事的实践就全是我们意志的责任。 有人担心，这样会把太多权柄交在人手中。但是所有的权柄都已在基督耶稣里交给人了。一切祈祷和能力的钥匙都在他那里。当我们明白，他与我们合一正如与父合一，我们就能了解，对住在他里面如同他在父里面的人，赐下这种权柄是非常自然、正确、又安全的。圣子基督有权按他所愿而求；我们因着住在他里面、他住在我们里面(这种神圣的实质，我们能了解的太少了)，就得着圣灵在我们里面，将他所愿藉我们祈求与得着的事实践出来。我们奉他的名祈祷；这些祈祷真是我们的，也真是属他的。 还有人担心，相信祈祷有这么大的能力，会限制神的自由与大爱。哦，但愿我们知道人，若不让他按照他惟一选择的方式来行，我们才真正会限制他的自由与大爱；而他已经接纳我们，让我们藉祷告与信心与他相交。有一次我们讲论这个题目的时候，一位传道人问道，我们对灵魂的爱以及他们蒙祝福的渴望，会感动神的爱以及他愿意祝福他们的心，这种看法是否有危险。当时我们正经过一些大水管，它们将一座大山的河流带过丘陵溪谷，直到远方的村庄。看着这些水管，我们就得到了答案。它们并没有使水愿意从丘陵流下来，也没有加给水祝福与更新的能力；水的本性就是如此。它们的功能只是决定水的方向，而那村庄的居民说，他们要得水的祝福。同样，神的本性就是要赐下爱与祝福；他的大爱渴望不断赐下，再赐下更新、振兴的川流，但是他让我们的祈祷来说，这份祝福要临到何处，生命的活水要浇在那块荒漠；神赐福的旨意要靠人的意愿来说，祝福必须降在何处。“他的圣民都有这荣耀”(诗一四九：9)；“我们若照他的旨意求什么，他就听我们；这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，此知道我们所求於他的无不得着。”

秀燕

第三十一课 - 代求的事奉 经文：

作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。-- 彼前二：5

你们倒要称为耶和华的祭司。-- 赛六十一：6

“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我”(赛六十一：1)这乃是耶稣在以赛亚书中的话。因耶稣圣工的果效，凡被赎的人都成了祭司，他是受妥圣灵之膏成为大祭司，而他们也有份：“这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟”(诗一三二：2)。亚伦的儿子都有祭司的名份，基督的肢体也都有祭司的名分。但是并非每一个人都运用这个职份；许多人甚至对它完全无知。然而这是神儿女最尊贵的特权，最接近他，最像他的标帜 -- “他是长远活着，替他们祈求”(来七：25)你是否怀疑这是真实的？让我们思想祭司职份的内容，便可明白。 首先当知道祭司的工作；这工作有两方面，一方面对神；一方面对人。“凡在人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事。(来五：1)摩西也说：”那时耶和华将利未支派分别出来。。。侍立在耶和华面前事奉他，奉他的名祝福“申十：8参，廿一：5，三十二：10，玛二：6)。一方面，祭司有权利亲近神，在神的家与他同住，在他面前焚香或献祭牲的血。然而他这样作并不是为自己，乃是作全民的代表，这就是他工作的另一面。从人民接受祭物，代献在神面前，然后出来奉神的名祝福，保证神已悦纳，并教导神的律法。 因此，祭司完全不是为自己而活；乃是与神同住，为神而活。他的工作是作神的仆人，照管神的家，保守神的荣耀，管理对神的敬拜，向罪人显明神的大爱与旨意。他又与人同住，为人而活(来五：2)。他的工作是查出人的罪恶与需要，带到神面前，奉他们之名献祭焚香，为他们求赦罪与祝福，然后出来奉神的名祝福他们。这是每位信徒所蒙至高的恩召。“他的圣民都有这荣耀。”(诗一四九：9)他们蒙救赎的唯一目的，就是要在亿万灭亡的人中间作神的祭司，像耶稣，那位大祭司一样，为周围的人成为神恩典的执事与管家。