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 楼主| 发表于 2009-8-10 10:07:51 | 显示全部楼层

叶楚华:揭开美国富强的真正奥秘[转帖]

  中国为什么不如美国富强

  摘自 《中国谁在不高兴》 周筱赟,叶楚华,廖保平著,花城出版社,2009,06

  城里人为什么富,乡下人为什么穷

  城里人为什么富,乡下人为什么穷,这是一个简单而又复杂的经济学问题。说它简单,是因为它本来就很简单;说它复杂,是因为我们大量的水货经济学者把它搞复杂了。

  解释城里人为什么富,农村人为什么穷,只须用到两条极为简单的经济学原理。其中一条是已经写进经济学教科书一百多年的,另一条是我本人新创的“心灵经济学原理”,在本书之前,还没有公开正式发表过。

  第一条原理,就是微观经济学教科书关于完全竞争市场和非完全竞争市场的理论。完全竞争市场的商品,价格总是最低的,生产它的厂商在长时期中仅仅获得零利润(意思是赚到的钱仅仅够支付厂商自己的劳动付出,也就相当于没 Zhuan Qian )。而非完全竞争市场的商品,则具有一定的垄断性,依据垄断力量的强弱,厂商可以不同程度控制商品的市场价格以实现最大利润。垄断性的厂商总是能获得比竞争性厂商更高的利润,生产竞争性产品的厂商肯定没有垄断性厂商获得的利润多。竞争性厂商拿自己的产品去和垄断性厂商的产品交换,肯定是吃大亏的。尽管这种交换在现实中不是体现为物与物的交换,而是竞争性厂商卖了自己的产品获得货币,再用货币去买自己需要的东西,如果他买的恰好就是垄断性的产品,他就吃亏了。

  农民为什么穷,就在于农民都是竞争性的厂商,农民提供的产品,几乎都是竞争性的产品,无数的单个农民之间相互竞争,不同农民之间的农产品接近于可以相互完全替代,这足以把农产品价格压到最低,单个的农民对市场价格没有丝毫影响力。而与此同时,城里人提供的却都是或多或少带有垄断性的工业产品,有的是高度垄断的产品,比如医疗、交通、高端品牌商品、金融服务等等,这一类产品价格高得离谱;有的是中度垄断性产品,比如普通品牌服装、各类家电、各类电子产品等等,这一类产品不同厂商之间存在一定的竞争,但并不激烈,价格还是要大大高于完全竞争的状态;有的是轻微垄断性产品,比如廉价服装、廉价包装食品等等,这一类工业产品,由于过于低端,国内有数量繁多的厂商进行竞争,其竞争性基本上接近于农产品了,其垄断性是轻微的。

  这注定了从事农业生产的绝大部分农民是不可能靠农业发家致富的,因为你们生产的是竞争性产品,却要和城里人生产的垄断性产品相交换,每交换一次你们就吃亏一次,你们生产的越多、交换的越多,你们吃的亏就越多。这才是剪刀差的真正含义——竞争性产品与垄断性产品相交换的结果。

  城里人因为提供的都是比农村人更具垄断性的产品,所以从整体上看,城里人一定比农村人富裕。

  农民要发家致富只有三个办法:

  1. 脱离农业,进入工商业、金融业等等具有垄断性的行业,能生产具有垄断性产品的行业。

  2. 碰运气,祷告让你所种植的农产品因为天灾全国减产一半,而你的没有减产。

  3. 生产具有垄断性的农产品。这一点国内只有部分山东的农民做到了。他们的大棚蔬菜质量上乘,形成了与普通同类农产品的差异化和无可替代性,山东部分地区种大棚蔬菜的农民年收入十万算少的,他们的好东西卖给日本、韩国,最差的才考虑卖给国内。

  第二条原理,是我创立的“心灵经济学”原理的一部分,即现代经济虚实相间,虚高于实的原理。从这一原理出发,城里人比乡下人富裕,在于城里人生产的是“虚”的东西,而农村人只能生产“实”的东西。所谓城里人生产的“虚”的东西,有两个层面的含义,一是城里人的产品都或多或少能满足某种精神需求,具有精神层面的效用,而不仅仅停留在物质层面。比如品牌服装,它不仅是用来饱暖遮羞,还可以用来显摆,这一显摆的妙用就值钱了;二是城里人有虚拟产业,主要就是指金融信用行业。农民呢?只能生产满足最低生理需求的未经加工的食品,或者少量工业原材料,这些都是实打实的,大米就是用来吃,没什么大的精神效用,大米也就不会有附加价值。

  这么一来,城里人用高附加值的虚的东西,来交换农民毫无附加值的实的东西,农民当然穷,城里人当然富。这年头,家电汽车都下乡了,你说农民要养多少猪,卖多少大米才能换来一辆小汽车?就别说小汽车了,就是城里商人搞的各种五花八门的名牌服装,农村人要买的话,那得多少大米换一套西服?一套西服才耗费多少布料、多少人工?城里人就是玩虚的,让西服变成一种精神产品,爱面子的农民兄弟也不能不买啊,逢年过节,婚事大喜,总会买点吧?一买你就上当了,买一次吃亏一次。

  美国为什么富,我们为什么穷

  美国为什么富,中国为什么相对穷,与上面谈到的城乡贫富问题其实是同解的。

  美国为什么富,就在于美国能提供垄断性的、“虚”的产品,而我们只能生产竞争性的、“实”的产品,或者更准确地说,美国提供的产品比我们更具垄断性,比我们更虚。

  美国都有哪些垄断性和“虚”的产品呢?主要包括以下几点:

  1. 美国的军事工业世界首屈一指无可替代,人家的好东西还不卖给你。美国的通讯、飞机、坦克、导弹、军火,运输行业从来是世界一流。无可替代的产品具有高度垄断性,美国可以任意定价而获取最大利润。

  2. 美国的世界一流品牌不在少数。食品饮料类的可口可乐、百事可乐、麦当劳、肯德基等等,服装类的阿迪达斯、耐克等等。这些一流品牌,都具有高度的垄断性和定价权。品牌也是虚的成分很高的产品,耐克鞋绝不仅仅是穿得舒适,还有它代表的那份荣耀,它蕴含的运动精神甚至时尚精神。

  3. 美国的娱乐业,包括明星娱乐业和其他娱乐业。美国的电影、电视、歌唱业世界一流,好莱坞电影是美国搜刮全世界财富的强大工具,美国的一流影星就是世界的一流影星,美国的一流歌手就是世界的一流歌手。美国的每一部好电影、每一首好歌、每一部好电视剧,都面对的是全球60亿的受众,并且这种地位坚不可摧,没有任何国家能够撼动。美国其他娱乐产业,也是世界领先,迪斯尼乐园、赌城拉斯维加斯,无一不实在搜刮全球财富。娱乐业是典型的虚的产业,它满足的是精神需求。

  4. 美国的金融服务业。这就更不需多说了,看了《货币战争》的愤青们都知道美国金融业的厉害,金融是最虚的一种产业,但人家美国人就是擅长玩虚的,把世界玩得团团转,全世界的财富都被他们的金融业虹吸过去。一旦金融危机爆发,那也是全世界为他们埋单。美国的金融产品,为衍生而衍生的金融衍生品,要多垃圾有多垃圾的次贷债权,全世界抢着买。美国的金融巨头就是世界上最贪婪的,那又怎么样?套用《二十四城记》里面的一句话,美国金融巨头应该对美国人民说“仅我腐朽的一面,就够你们享用一生”。愤青们千万不要以为腐朽是一个贬义词,更不要意淫腐朽就能让美国崩溃。实话告诉你们,即便美国的华尔街关闭了,美国经济实体经济也不会受到任何影响,因为那本身就是一个为投机而投机的行业,早就失去了金融为实体经济融资的功能,这是全球贪婪资本的投机场所,换句话说,它是美国另一个规模更为庞大的赌场,赌场关了就关了,能怎么样?更甭说,华尔街是不会倒闭的,它会恢复元气,会接着腐朽,接着忽悠全世界的财富。

  5. 美元。这本来是金融的一部分,但由于它太重要、太“虚”了,我要把它单独拿出来说。自从布雷顿森林制度的金本位制度崩溃以来,美元就成了独一无二的世界货币,并且美国再也不用在印刷美元的同时保证有等量的黄金,而是可以随意发行。这意味着美国可以向全世界随意输出金融危机、向各国随意输入美国的通货膨胀、在全球范围内随意征收通货膨胀税。这次的次贷危机,明明发生在美国,为什么会波及全世界,甚至外国受到的危害比美国还严重,因为全世界都在用美元啊,各国都储备了美元外汇啊。

  还有通货膨胀税。它是指一国政府通过加印货币,可以把老百姓手中的财富搜刮一部分到政府手中。比方说一国之内本来有一亿货币(假设全在百姓手里),这时央行再印一亿货币,那么百姓手里的一亿就贬值了,从购买力上讲它只相当于原来的五千万,而政府手中凭空多出一亿,这也相当于原来货币五千万的购买力,所以加印一亿货币,与直接从老百姓手中收税五千万其实是一样的。美国的可怕之处在于,他可以在全球范围内征收这种通货膨胀税,道理是一样的。美国,通过加印美元就可以搜刮全世界的财富。

  相比之下我们中国有什么呢?

  1. 中国基本没有无可替代的垄断性产品。我们的重工业,军事产品、卫星、火车等等没有一个可以和美国相提并论。

  2. 中国没有真正的世界品牌。尽管中国今天已经有一些走出去的企业,像海尔、联想等等。首先,走出去的数量极少;其次,走出去的这屈指可数的品牌,也并没有形成无可阻挡的强势力量。中国还没有任何一个品牌可以像美国的可口可乐那样横扫全球,无人能敌;没有任何一个品牌能够像耐克那样让全世界的青年人引以为荣。我们所谓的走出去,只是占领了一些中低端市场。我们国内的大多数企业,我们出口的大多数产品,都是廉价劳动力制造的低档产品,纯粹物质层面,毫无“虚”可言。

  3. 我们的娱乐业只限于华人圈,连韩国都竞争不过,韩剧大量进口到中国,韩流盛行,白花花的银子就这么被韩国人赚去了。至于少量到好莱坞发展的华人影星,那只不过是美国商人为了更好地向中国销售娱乐产品(电影),让更多的中国观众买票的一种策略,典型的出口转内销。成龙、李连杰、章子怡,还有几个华人导演,无一不是充当好莱坞搜刮中国人财富的工具,这些人还好意思自称为国际大牌明星,外国人谁看你们!

  4. 中国的金融业到了国外,只有被剥夺、被忽悠的份。中国的金融公司全都不是美国金融公司的对手,一对阵肯定输得一塌糊涂。

  5. 人民币连区域性的货币都还算不上,更别提世界货币。所以别指望通过人民币来获取别国的财富。

  这五个方面一对比,我们就知道美国为什么富,中国为什么穷了。美国用他们的垄断性、高附加值的“虚”的产品交换了我们竞争性的、无附加值的“实”的产品。先看垄断性产品与竞争性产品之间的交换,正如时任中国商务部部长的薄熙来在2005年5月的第9届北京《财富》全球论坛期间就指出:中国只有卖出8亿件衬衫才能进口一架空客380。8亿件衬衫这种竞争性产品换取一架空客这种高度垄断性产品,中国能富吗?

  我再举一例来说明美国怎么通过“虚”的运作来占我们的便宜。我已经提到过,美国的耐克鞋有30%左右都是在东莞市一家台商企业生产的,假定一双耐克鞋售价1000元人民币,台商企业顶多能拿到100元(这100元还要分给劳工一份),中间商(运输、售卖)和品牌所有者(即耐克总公司)大概拿到同等份额,即各自450左右。其中的奥秘就在这里,美国人把中国人生产的耐克,贴上一个商标之后又买给了中国人。这一贴商标,就收获了五倍于生产商的利润。然后,美国人把赚到的这些钱,又回过头来从中国进口普通的鞋子(同样是该台商企业生产的质量完全一样,仅仅是贴着中国商标的鞋子),每双只须100元人民币。在这整个过程中,美国人空手套白狼,拿中国人生产的鞋子贴个牌子去高价卖给中国人,再用收获的中国人的钱去低价买同等质量的鞋子给自己穿。最终的结果是,美国人什么也没有干,玩了一套概念,白白得到了质量上乘的鞋子。美国人玩虚的玩到家了。中国企业为耐克每生产一双鞋子,最终的结果还要附带送给美国五双同等质量的鞋子。

  中国的月亮怎样才能比美国更圆

  美国不但比我们富,而且比我们强大,这不仅仅体现在美国的军事实力上,也体现在美国的活力和凝聚力上。美国之所以强大,既有制度的原因,也有技术层面的原因,但说到底是制度。美国的社会和政治 Min Zhu 有效地遏制了权贵资本 Fu Bai 的程度,美国的移民政策、产权保护、法律机制、全面的动态竞争机制等等吸引了全世界各行各业的优秀人才;美国的社会福利(教育、卫生、医疗、社保等等)也在追赶欧洲和加拿大的福利资本主义;美国的企业管理制度更是日新月异;美国的自然资源如土地、石油、煤、森林等等的使用和开采还不到2%或20%;美国的科学技术和人力资本遥遥领先。

  富与强是相辅相成,互为因果的。因为富裕,所以能更强大,因为强大,所以能更富裕。美国的富强,在于一种良性的循环。

  最后,我们来说这个愤青最关心的问题,中国如何才能成为真正的世界富国、强国。其实,答案已经摆在前面的分析上了。我们要富,就必须像美国那样生产垄断性的、“虚”的东西,并且把这些都卖到国外去。

  我们要强大,就得完善我们的制度,要进一步完善社会主义法治,进一步完善社会主义 Min Zhu 政治。

  具体来说,有以下几点建议(限于篇幅,除了最后一点,都只简要说说):

  1. 战略上要以“实”为基础,大力发展“虚”。

  美国的强大和富裕,并非完全是玩虚的玩出来的,美国真正的成功在于实施了以“实”为基础,大力发展“虚”的战略。所谓以“实”为基础就是要有实实在在的一流技术、军事力量为后盾,然后才是通过规模宏大的金融、娱乐产业、品牌经营来虹吸全世界的财富。没有了实为基础,虚就玩不起来,也没人买你的账。所以中国战略上要以“实”为基础,大力发展“虚”。

  2. 以技术自主创新为基础,开创一系列无可取代的先进产品。

  若不能拥有一系列具有绝对优势、无人能敌的产品,倘若总是用8亿件衬衫才能进口一架空客飞机,而不能自己生产大飞机去换别国的衬衫,中国就只能任凭别国“剥削”,而不能“剥削”别人。被剥削者永远都不可能富裕。中国已经开始造大飞机,自从系列载人飞船试验以来,中国的航天事业、卫星产品有很大进展,国际信誉度度有很大提高,这些都是好现象。

  3. 争取创立真正的世界品牌。

  我前面已经讲明,像耐克这样的世界品牌的本质就是用虚拟的概念空手套白狼,白白获取别国的巨额财富。中国必须有自己的世界品牌。只生产实实在在的产品,永远都是被别人占便宜。西方发达国家已经在品牌方面占据了先机,中国该如何打开僵局,是一个问题。品牌在很多情况下不是物的概念,而是精神和文化的概念,我们能生产和耐克一样的鞋子,但我们不一定能创造耐克一样的品牌。我国曾经有创造世界级品牌的机会,但由于我们不懂虚的哲学,自己破坏了。这就是红旗轿车,在国际上都是出名的,都知道这是红色贵族车,可惜的是这个品牌被改革开放之后的企业经营者毁掉了,他们进行大批量生产,红旗成了村长专用车。这是一个悲剧。

  4. 让人民币硬起来,至少要成为区域性的强势货币。

  这几年,中国与相邻的不少国家的对外贸易已经开始直接使用人民币结算,但是这还远远不够,人民币要在东亚扩大影响,还要走向世界。央行行长周小川提出超主权货币的概念,是一个好现象,有利于提高人民币的世界地位。

  5. 金融服务业要着眼于全球。

  中国的香港很早就是世界级金融中心,上海在金融方面也很有潜力,上海的问题是体制问题。只有面向世界的金融,具有世界影响的金融,才能汇聚全球的财富,至少能不在金融上被别国忽悠掉巨额财富。

  6. 对西方国家“虚”的东西进行一定的限制。

  我不支持毫无选择、绝对地抵制外国货,但是有一个层面的外国货是有必要进行限制的,那就是来自国外的虚的东西。这些虚的东西除了卷走中国劳动者的财富外,对我国毫无益处。以奢侈品为例,奢侈品其实是“高雅”国家对相对“低俗”国家的一种剥夺,因为这种高价值的东西,可以一夜之间剥夺掉他国的巨额财富。拿着百万千万上亿资金在法国购买奢侈品的中国富人,他们的财富归根到底是中国的劳动者创造的,这种交易表面上是富人的货币与奢侈品的交换,实质上是中国劳动者的实实在在的劳动产品与法国奢侈品这种虚得不能再虚的东西进行交换。法国人一个路易威登的小包可以交换一个中国珠三角的劳动者三年的劳动成果。这种剥夺,是相当可怕的。

  奢侈品这种东西,除了满足富人的虚荣炫耀外,对于整个国家有百害无一利。奢侈品不会给国家民族的进步带来丝毫的积极意义。奢侈品不是生产性的,也不是技术性的,而是炫耀性的、挥霍性的。国人对奢侈品的大量消费,丝毫不会带来我国技术水平的提高,丝毫不会带来我国经济产业结构的提升。但市场机制又是无法阻止中国富人去接受法国剥削的,所以需要中国政府在这方面有所作为,征收重税是没用的,在奢侈消费上富人不在乎价格,越贵越买,这方面要靠强制性措施。

  7. 中国要寻找下一家接棒者。

  第三产业比重高被当作发达国家的标志,例如美国75.3%、日本68.1%、韩国55.1%、法国72.4%。这一比例近年来都是比较稳定的。像日本、韩国和欧洲的德国由于自身的特点而更倾向于制造业,所以比例稍低,但一般认为发达国家的第三产业所占GDP比重一般为70%。这种第三产业比重的特征,背后其实是一个全球经济发展不平衡基础上的国际分工的问题。关着门来讲提高某国的第三产业比重,是一个伪命题,一国不可能在不转移产业到别国的前提下提高第三产业的比重。

  打个比方说,发达国家A国人口是10人,发展中国家B国20人,A国7人从事第三产业,3人从事一二产业,B国14人从事第一、二产业,那么A国正是利用其先进的品牌、技术、金融服务业等,以大大超出其价值的垄断价格大规模交换了B国的物质形态产品,A国才成其为物质丰富、百姓富裕的发达国家。

  说白了,富裕国家之所以富裕,之所以大多数人可以从事非物质形态的行业而物质产品极大丰富,乃是因为,发达国家用具有垄断性的、稀缺的、无形的东西去大量交换了发展中国家的竞争性的低价物质产品。这不但在国与国之间使用,就是在一国之内,农民比城里人穷,很大原因也在于城里人的产品比农民的产品更具垄断性和稀缺性,而农民只能生产近似于完全竞争的农产品。经济学告诉我们,完全竞争市场价格是最低的,低到利润为零。

  现在假定B国就是中国,中国要转变为A国那样的国家,就必须具备两个条件。第一是中国拥有了品牌、技术和服务业优势,第二是中国成功找到一个接棒者C国为中国生产物质形态产品。中国在一定程度上具备了这两个条件。这一点要向日本和亚洲四小龙看齐,当年他们就是这么走过来的,中国就是他们的接棒者,直到今天,它们仍然是寄生在中国大陆的无数物质产品劳动者身上的。我们不能永远安于被人寄生,而要找下一家接棒者。

  经济危机条件下,发达国家正在从新兴市场抽离资金,这是中国的机会,我们加大对外投资,可以大规模转移国内过剩产能。

  寻找接棒者既不是新殖 Min Zhu 义,也不是对穷国的简单“剥削”,而是双赢。中国改革开放以来的发展也是通过接发达国家的棒来完成的,今天中国找下一个接棒者,也是一种经济正义。宏观经济学有一个趋同理论,就是说世界各国的经济最终会趋同,起步阶段的经济体都是依靠劳动力的比较优势,待到发展到一定程度,它就会丧失这一优势,经济增长速度会放缓,如果它能实现技术和品牌升级,仍能保持稳定的增长。同理,这时它寻找的下一家具有劳动力优势的经济体开始迅速发展,最终,这种传递性会使得世界经济趋同。当然这种趋同仅仅是趋势,如果受到政治等因素影响,世界经济趋同的环节就会被破坏,有些政治不稳定的国家可能一直处于贫穷落后状态。

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绝世美人赵昭仪究竟谋杀了几个皇子[转帖]


    作者:周大江 出版社:东方出版社

  成帝之死,最受冲击的当数王氏外戚集团。

  成帝没有留下子嗣,而王太后只有他这么一个儿子。他一年前册立定陶王刘欣为太子,意味着风水真的要轮流转了,皇位将无可挽回地落到傅氏家族的手中。如果成帝死前留下一个儿子,哪怕还在襁褓中,凭借王氏家族的权势,依然有机会把皇位重新夺回来。但如今连这样的机会也没有了。

  成帝死前一点儿征兆也没有。翟方进自杀后,他本想拜左将军孔光为新丞相。一切都准备妥当了,连给孔光的拜文及封侯的印绶都备好了,将在不日之内选个黄道吉日举行拜相典礼。

  成帝人生的最后一夜是在未央宫白虎殿度过的。次日清晨,他刚刚穿上裤子和袜子,正准备坐起来穿衣服时,衣服突然从手中滑落,当即便口不能言,数小时后便命归西天。

  后世对成帝的死因有诸多猜测,其中最令人浮想联翩的说法,是说他死于长期过量或一次性过剂服用某种春药。

  其实这样的猜测是无稽之谈,成帝猝死时的反应是典型的突发性脑溢血症状。

  因事发突然,朝中大臣和王氏外戚集团等帝国高层,自然会把他的死因与生前的荒淫生活联系起来,而这种荒淫生活最主要的当事人,则非赵氏姐妹莫属。

  赵氏姐妹,尤其是妹妹赵合德虽然专宠10余年,却没有充分把握这个机遇,在朝中成功崛起为新的外戚势力集团。其父赵临虽然很早便获封侯,但却没有在朝中任职,只是被朝廷供养了起来。她们始终在孤身奋战。

  如今成帝撒手西去,她们便迅速陷入了风雨飘摇的境地。唯一的救命稻草是在立刘欣为太子的问题上帮着说了好话,但这种“长线投资”显然是远水解不了近渴。

  傅、丁氏二族在成帝朝并没有什么势力可言。在皇权仓促交替的短暂时间内,他们自身尚且立足未稳,如何顾得及赵氏姐妹?

  赵飞燕的处境要稍微安全一些,不仅仅是皇后的身份可以为她提供一层保护膜,更重要的是,她与成帝如火如荼的激情已经冷却多年了,无论如何都不可能为他的猝死承担直接的责任。

  赵合德则不同。虽然贵为昭仪,地位仅次于皇后,但毕竟不是正职,没有“母仪天下”的名分,而且,她是成帝最后十年的荒淫生活中最主要的对象。成帝暴崩的消息传出,她在半天之内便被推到了千夫所指的前台上来。

  王太后本来就对赵氏姐妹没有什么好感,以她的见识及当时的舆论氛围,她应该也会坚信儿子的死与赵合德有必然而直接的联系。

  王太后在气急败坏之余,诏令大司马王莽、丞相孔光和大司空(御史大夫)何武,指示由御史、丞相和廷尉三方共同组成联合调查组,把成帝的近侍人等一一抓起来,“治问皇帝起居发病状”。

  赵合德原本只是一个因色而宠、恃宠而骄的天生尤物,她哪里经受得住这样的阵势?于是在极度的慌乱与惶恐中选择了自杀。不过,即使她不自杀,也必定会被万般折磨而死。

  赵合德的死让王太后的悲愤稍解,也使追究对成帝之死的责任暂时失去了对象和意义。帝国的焦点迅速转移到了大行皇帝的安葬和新皇帝的登基上来,同时也使赵飞燕暂时避免了因事态进一步扩大而有可能受到的牵连。

  在将近1年之后,司隶(校尉)解光的调查报告才把赵合德在后宫“残灭成帝继嗣”的罪行一一披露出来。

  调查报告显示,曾有2个成帝亲生的婴儿死在赵合德的手中:一个是宫女曹宫所生,另一个是废后许氏所生。

  曹宫是官奴曹晓的女儿。许皇后被废前,母女二人均属中宫(皇后宫)。曹宫曾与宦官道房结为“对食”(太监与宫女之间的名义夫妻关系)。元延元年(公元前12年)初,曹宫就对道房说,她被陛下“临幸”了。

  数月后,曹晓来看女儿,发现她肚子大了,便问其缘由,曹宫回答说是陛下的龙种。

  当年十月,有婢女6人伺候曹宫在掖庭牛官令(专门负责为皇帝养牛)的住处产下皇子。

  很快,中黄门宦官田客便带着成帝的手谕,用盖有御史中丞封印的绿囊密封着,找到掖庭丞籍武,要他把曹宫母子和6位婢女全部收押在暴室狱中,并且特别叮嘱他不要问孩子是男是女,也不要问是谁的孩子。

  籍武遵命把他们悉数收监。

  曹宫在被捕前半提醒半威胁地对籍武说:请你务必妥善埋藏好我儿的胞衣(胎盘),你应该知道他是谁的儿子!

  过了3天,田客又带着皇帝手谕来找籍武,令他用手在牒牍的背面写画着回答:孩子是否已经死了。籍武手书回答说还没有死。

  田客出去一会儿后又回来对他说:陛下和赵昭仪非常生气,问你为什么还不下手。

  籍武叩头泣答道:我知道杀儿是死,不杀也是死。反正都是死,不如最后一争。

  于是他便请田客带密奏给成帝,说:陛下至今没有子嗣,这个孩子无论贵贱都是陛下的骨肉。恳请陛下留下他吧。

  密奏上呈后,田客又带着手谕来找籍武,要他于当晚漏上五刻把儿子交给中黄门宦官王舜。籍武问他:陛下看了密奏后有什么反应?

  田客含糊其辞地答道:“瞠也。”意思是说成帝诧异地瞪大眼看了他的密奏。

  于是籍武便把孩子交给了王舜。王舜受诏把孩子安置在殿中,让官奴张弃秘密哺乳之。那时孩子已经出生8、9天了。

  又过了3天,田客再持密封手谕给籍武,封内有一小绿盒。手谕里说:让籍武将绿盒中的东西和诏书一起交给曹宫,并且让籍武亲自监督她服下。

  解光的报告中说,“(籍)武发箧中有裹药二枚,赫蹄书曰:‘告伟能:努力饮此药,不可复入。汝自知之!’”

  “裹药”在当时的意思是指买来的药。“赫蹄书”是指当时一种专门用于巫咒的红色剪纸,常将咒语写在上面。这种纸是用废旧麻绳头和破布为原料制成的麻类植物纤维纸,与东汉宦官蔡伦于和帝元兴元年(公元105年)发明的那种以树皮为原料的纸不同。“伟能”是曹宫的字。

  解光在报告中如此用语,是想说明三点:

  其一,这两枚毒药是买来的,不是宫里配的(可见是赵合德的阴谋,成帝可能并不知情)。

  其二,用“赫蹄书”包装此药,说明了赵合德意在诅咒曹宫早点儿死。

  其三,“赫蹄书”上的咒语说明不可能是成帝的意思。作为皇帝,他不必如此。这样的做法更像是后宫女人们的做派。

  曹宫见状,在服药前绝望地说:这一切都是因为赵氏姐妹欲擅天下之权柄!我儿是个男孩,前额有浓发,长得很像元帝。我儿现在在哪里?他一定有危险。如何才能让王太后知晓?

  曹宫死后,赵合德又召见了曾经伺候她的6名婢女,对他们说:你们本无过错,如果愿意自杀封口,我将像对外戚一样对待你们的家人。

  6名婢女于是自缢而死。

  张弃哺养了这个孩子才11天,便被宫长李南持诏取走,从此不知去向。

  在这个案情的背后,可以看得出,成帝并没有害这个孩子的企图。见了籍武的密奏之后,他脸上曾有“瞠也”的表情,说明他可能并不知情;并且很快便安排王舜秘密抚养之,还在给王舜的手谕中专门说:“善养儿,且有赏。毋令漏泄!”

  该儿及其生母曹宫、6名婢女先后被害,显然是赵合德的手段。

  以成帝一贯的屈从(王凤、王太后、赵氏姐妹)性格,大致不难推测案情的来龙去脉:

  他此前下令杀死该儿,大概是受了赵合德的蒙蔽,比如说这个孩子是个野种。后来见了籍武的密奏,颇有所悟,但又不愿逆赵合德之意,故安排王舜“秘密”抚养之。

  赵合德可能后来又缠着成帝要赐死曹宫——对成帝来说,赐死一名宫女比杀死自己的亲生儿子要轻松许多倍。

  在获得允诺之后,赵合德便采取“借船出海”的办法,在赐死曹宫的密封手谕书囊里做文章,加上了“赫蹄书”及其咒语——赵合德本无太高的文化和道德修养,这个细节恰恰比较符合她的作风。

  后来宫长李南将孩子取走,也有可能是赵合德的又一次“借船出海”:先骗成帝下诏,令人把孩子转移;然后买通李南,让孩子失踪。两次“借船出海”之举,对赵合德来说都易如反掌,正如解光在这份报告中引用掖庭令(掖庭最高长官)吾丘遵的话来说,“掖庭丞吏以下皆与昭仪合通。”

  最后一个悬念是:这个孩子不知去向,如果成帝日后问起,她将如何交待?

  其实这不是个问题,以成帝的性格及其对赵合德的百依百顺,她完全可以轻而易举地糊弄过去,甚至可以阻止成帝打听孩子的下落。

  当然,还有另一种可能是成帝“将计就计”,趁机把孩子转移到另一个更安全的地方秘密抚养了起来。

  因此,这个案情的描述比较符合逻辑,因此可信度高。

  另一个案情是赵合德逼成帝亲手杀害自己与废后许氏所生之子。

  解光的报告中说:许皇后被废后一直住在上林苑涿沐馆,成帝曾“一岁再三召,留数月或半岁御幸”。元延二年(公元前11年)十一月,许皇后产下一名皇子。成帝当时还专门派中黄门宦官靳严带着“乳医”和相关药物给许皇后送过去。

  后来,婢女于客子等人偷听到她与成帝一次吵闹的全过程。

  只听得赵合德对成帝嚷嚷道:你不是总跟我说是去中宫(皇后赵飞燕处)了吗?既然去的总是中宫,许美人(许氏被废后的称号)如何会生孩子?看来你又想重新立她为皇后了!

  赵合德越说越委屈,越说赵伤心,不停地用双手捶胸,用头使劲撞墙柱子,还从床上跳下来,坐在地上不肯吃饭。她甚至威胁成帝说,如果不给她一个合理的解释,她就要出宫回家去。

  成帝见状,也来了脾气,对她说:本来今天想把许美人的事告诉你,你倒先生起气来了!真是不可理喻!要不吃饭大家都不吃,都饿死算了。

  赵合德态度稍微软了一些,对成帝说:陛下不是很有理的吗?那又为何也不吃饭呢?陛下自己常常发誓说不辜负臣妾。如今陛下竟然违背誓约,和许美人连孩子都生下来了,又做何解释?

  她这么一软,成帝便也跟着软了下来,转过头来对她好言哄劝:既然我曾经对你们姐妹俩有誓约在先,定然是不会再立许氏的。你放心吧,我会“使天下无出赵氏上者”。

  接下来,成帝便派靳严带着以绿囊密封的诏书给许皇后,对他说:她应该会给你一样东西,你拿来后就放在饰室的户帘南侧。

  果然,许皇后把她孩子装在一个芦苇筐里面,用绳子封扎好后,把给成帝的回信再用那个绿囊装上,一并交靳严带了回来。

  靳严把东西放在成帝事先指定的地点。

  当时成帝与赵合德坐在那儿,命于客子解开绳子。于客子还没有完全解开,便和王偏、臧兼一起被成帝打发了出去。成帝关上门,单独和赵合德在一起。过了一会儿又开门叫她们三人进来,令她们重新把芦苇筐和绿囊用绳子扎封好,推到屏风东边。

  然后,这两样东西被盖上了御史中丞的封印。成帝召来中黄门吴恭,要他把它们交给籍武,并让他转告籍武说:“箧中有死儿,埋屏处,勿令人知。”

  籍武于是在狱楼的墙角下挖了个坑把东西埋掉。

  这个案情的描写虽然更加生动,但却没有多高的可信度。理由如下:

  其一,时间和地点有问题。

  报告中说许皇后一直住在上林苑涿沐馆,因成帝数召幸之,于元延二年(公元前11年)产下皇子。实际上,许皇后于鸿嘉三年(公元前18年)被废后,幽禁在上林苑昭台宫。昭台宫是上林苑十二宫之一,宣帝废后霍氏就曾幽禁于此。但仅仅过了1年多,大概在永始元年(公元前16年)左右,许皇后便迁往甘泉宫内的长定宫。

  上林苑在长安城的东南方向,甘泉宫则在西北,二者相差实在太远。即使是许皇后住在更近一些的上林苑时被成帝召幸,也不可能过了6、7年才把孩子生下来。

  其二,与淳于长案的情节相冲突。

  在淳于长案中,许皇后被废,居长定宫。她欲求得“婕妤”之位,便贿赂淳于长,请他帮自己到成帝那儿疏通,却被淳于长数次以书信戏侮。

  如果解光报告中的地点有误,说的是许皇后在长定宫期间“一岁再三召,留数月或半岁御幸”,那么,她自己有这么多机会见到成帝,为什么还要舍近求远地绕一个大圈子,忍辱恳求淳于长来帮忙呢?

  即便她出于某种原因需要请淳于长帮忙,在被成帝“留数月或半岁御幸”情况下,淳于长就是吃了豹子胆,也不敢调戏她。好比在电影院中,一个色胆包天的人,竟敢给另一位正陪着丈夫看电影的女人频繁暗送调情的纸条,而这位丈夫又对他有生杀之权。即便许皇后不会出卖淳于长,这么成天和成帝泡在一起,万一哪天说漏了嘴怎么办?

  淳于长铁证如山的罪行已经昭示天下,这正好反证了许皇后根本难得见到成帝的面,更不可能被一岁三召,一留就是数月或半年。

  其三,许皇后死前没有任何反应。

  淳于长案发后,成帝派廷尉孔光去赐死许皇后,但没有任何证据显示许皇后临死前提起过自己的儿子。

  这不符合许皇后的个性。如果自己的亲生儿子不明不白被人取走,她在临死前无论如何也不会不闻不问。

  即使孔光因为某种顾虑,隐瞒了许皇后的临终之语,那么,在解光出台这个调查报告时已经是哀帝朝,孔光应该不会继续保持沉默。在如此惊天大案面前,他也没有权利再保持沉默。解光在调查过程中也不会不去找他了解情况。

  况且,成帝有没有儿子,对王氏外戚集团至关重要。作为王氏的死党,孔光自然不可能漠然视之。

  在解光的整个调查报告中,如果把曹宫和许皇后两人的事情联系起来,便会发现一个非常重要的环节被不可思议地一笔带过了:张弃把曹宫生的孩子抚养了11天之后,“宫长李南以诏书取儿去,不知所置。”

  可见此儿的生死去向,李南是个关键人物,但报告中不仅没有对李南有更多的交待,甚至在报告开篇提到的那些被审讯的人中间也无此人。如果李南此时已经不在人世,也应该专门进行说明,至少会像对待其他几位已故证人那样,在“宫长李南”之前加一个“故”字。或者,如果李南从此失踪,也应有所交待。但是这些关键的细节都被解光“忽略”了。

  因此,此案应该还存在另一种可能:李南并没有被赵合德收买,而是奉了成帝的密令把孩子取走,交给废后许氏秘密抚养。

  皇后被废,通常都是幽禁于冷宫中,旁人很难得接近,把孩子交给许皇后,至少有利于保守秘密。如果还放在“殿中”(调查报告中没有说是哪个殿),保密性太差,一旦被赵合德发现,她定然不依不饶,成帝的烦恼可就大了。

  成帝安排许皇后抚养曹宫的儿子,可能还有另一层原因:许皇后和曹宫的私人感情本来就不错。解光在调查报告中说曹宫原来的身份是皇后的侍读官(时称“学事史”)——“前属中宫,为学事史,通《诗》,授皇后”。既然有了这样的感情基础,把曹宫的孩子交给旧主抚养,应该比交给其他人要更为妥当。

  从淳于长案中便不难看出,许皇后被废之后一直企图谋求更高的待遇(婕妤)。在这种情况下,如果成帝把曹宫的孩子交给她来抚养,她应该不会拒绝。况且她应该深知这个孩子的份量——成帝唯一的儿子。有一个现实的先例摆在她面前:成帝的父亲,也就是元帝,就是由邛成王氏抚养长大的,后者因此享尽了一生的尊荣。

  同时,成帝本人对许皇后并没有太多的仇恨,反而对她被废常怀怜惜愧疚之意。在她被废的第9个年头,也就是元延四年或绥和元年,成帝曾因“怜许氏”而下召把她被流放的亲人召了回来。由此可见,成帝是因为不想得罪赵合德,才没有和许皇后有更多的接触,但他始终还是“怜许氏”的。在这种心态之下,把曹宫的儿子交给她抚养,不失为帮助她打发寂寞时光的好办法。

  结果赵合德还是发现了许皇后养有一子,但可能并不知道孩子有多大,更不会想到这个孩子就是曹宫所生的那个,于是便想当然地认为是许皇后生的。这才有了他对成帝的哭闹撒泼。

  报告中曾说,在元延二年年底,“许皇后产子期间”,成帝曾派靳严带着“乳医”和一些药物给她送过去。

  “乳医”是后妃们专职的医生,不仅仅负责给她们接生,还负责治疗她们的妇科病,甚至还兼有儿科医生的角色。

  因此,这位“乳医”并不一定就是去接生的,只不过因为许皇后抚养曹宫儿子的事情非常保密,一般人都想不到。解光后来获知“乳医”去找许皇后,便想当然地认为是去接生。

  如果前述推测成立,许皇后让靳严带回来的孩子便是曹宫所生。这个孩子此时才一周岁,个头并不太大,完全可以装在芦苇筐中(大概是睡熟了,否则不会不声的)。

  那么,成帝为什么又要亲手杀了自己的儿子呢?

  首先,他原本并不想杀死自己的儿子,才把他秘密转移到许皇后的冷宫中。但如今,这位为情色所困的窝囊皇帝被美女赵合德逼得没有了退路,必须在儿子和美人之间做出选择。赵合德的美色给他带来了持续10年的快感和解脱,同时也给他带来了人性的迷失。

  其次,成帝早已经对自己失去了信心,他的纵欲与荒淫实际上是“看破红尘”的一种表现。一个对人生都失去信心的人,自然也不会把帝国的兴衰和天下的安危太当回事儿。

  再次,成帝对自己的寿命也不会有太高的预期。其时他已经快44岁左右了,在刘氏皇统中已经算是长寿的年龄。他的父皇和祖父的年龄都没有超过45岁,他应该明白自己也将不久于人世。如果刻意把这个孩子保护下来,不但会失去美人的欢心,更会使日后的朝局更加混乱,因为此时已经立定陶王刘欣为太子。从成帝一贯的心理来看,他似乎并不是特别在乎皇位要不要传给自己的后人。

  最后,成帝在骨子里对王氏集团的专权始终心存芥蒂,只是因为自己无能重揽乾坤,才会听之任之。如果这个孩子活下来,必然会在年幼时即位,到那个时候,估计王氏集团就不会是“专权”那么简单的了。与其让他小小年纪便过上傀儡皇帝的悲惨生活,还不如早些为他“超度”,让他重新转世投身一回,或许来生会幸运地不再生于帝王之家。

  当然,这些都仅仅是推测,不过是见仁见智的一家之言。

  解光出台这个调查报告的时间大概在哀帝建平元年(公元前六年)四月以后九月以前,其时哀帝即位仅仅1年时间。

  每遇新旧朝更替,各股势力之间,往往暗流汹涌。解光此时究竟代表哪一方的利益不得而知,但他显然是要把已经成为太后的赵飞燕拉下马,才故意把一个皇子的死说成是两个,以加重赵氏的罪孽,从而达到牵出赵飞燕的目的。他在报告中还专门提到,说赵合德所犯之事,“皆在今年四月丙辰赦令前”,并且特别强调,春秋时“鲁严公夫人杀世子”和元帝朝“永光三年男子忠等长陵傅夫人冢”两个先例均不在大赦之列,特别建议要对赵合德一案“请事究竟,丞相以下议正法”。——这分明是想让自己立个大功,再把某些同僚置于死地,好给他腾出位置来。

  但赵氏姐妹在哀帝继位的问题上是立了功的。因此,哀帝并没有过多为难赵飞燕;只是夺了其弟赵钦、其侄赵欣二人的侯爵,免为庶人,流放辽西郡。

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 楼主| 发表于 2009-8-10 14:10:03 | 显示全部楼层

马王堆背后的故事:《房中术》被日本人发表[转帖]


  千百年来有谁见过两千年后皮肤具有弹性面如生容的女尸谁又见过一件大袍不到一两重

  1972年周世荣有幸参加举世闻名的马王堆汉墓的发掘并担任发掘业务组副组长,如今去省博参观马王堆文物的人多如潮涌,街谈巷议,众说纷纭,添油加醋编出许多离奇的故事。

  众人皆知之事,多说无益,但周世荣讲的故事你可能真不知道。

  1969年冬,在全国干部下放的洪流中,周世荣全家大小四口下放到湖南最穷困的山区江永县松柏公社(今已改为瑶族乡)。1972年4月初,公社书记蒋宝华突然找到周世荣,神秘地对他说:“好消息,省里来电,有要事催你赶快回长沙。”后来才知道,是马王堆发现了大型古墓,因专业人员不够,要周世荣赶快参加发掘。

  周世荣被任命为马王堆发掘业务组副组长,肩负现场发掘、绘图和全程记录的重任,任何时刻都要坚守岗位,不离开发掘现场片刻。在他的肚子里,有关马王堆不为人知的故事非常吸引人——

  
  马王堆白膏泥中出土了绿叶青枝和竹筐

  
  现场发掘

  奇怪的绿叶青枝

  辛追夫人香体千年不朽,已够神了,谁能相信,古墓中还有嫩如初春的小绿叶。此事如果不是我亲眼所见,亲手所得,连我自己也不敢相信。

  正因为责任重大,我时时细心观察填土中的变化和任何新的发现,当古墓发掘深入到白膏泥(即瓷土)层时,突然发现几片嫩绿的小树叶,开始我以为绿叶是从墓口的地面上飘落下来的。不信。又往下挖,接着两片、三片绿叶再次从白膏泥层显现,还有青色的竹枝和当时被遗弃的竹筐也完好如新。我暗自欢喜,心想,填土中的小树叶尚且如此完好,估计墓主人的尸体也不会腐烂。

  藕片和地震有什么关系

  揭开棺椁后,提取文物是一件很仔细的工作,一不小心,文物受损,一有疏忽,记录失漏,为此我经常在提出文物时把凡是带盖的器物先揭开看看,记录在案,以备不忘。

  果然不出我所料,当揭开鼎盖鼎,汤水中飘浮着薄薄的藕片,观者惊呼,一不小心,震动了漆鼎,水中的藕片全不见了!幸好留下了一张快照,如今这张藕照也成了珍宝。

  不久,一位地震工作者突然来访,我感到很意外:“马王堆与地震有什么关系?”

  答曰:“关系大了!古墓中薄薄的藕片尚且保存如此完好,说明两千多年以来,长沙从未发生过致命的地震,星城长沙是一块宝地,不会出现地震的灾难!


  马王堆帛画中的五禽戏

  《遣策》记载,随葬有:鱼魫一资,内魫一资,鱼脂一资,肉酱一资,爵(雀)酱一资

  事后考证

  四下潇湘访古城

  1975年,帛书整理小组整理《地形图》和《驻军图》时,发现地图上有许多城邑,其中“舂陵”、“泠道”、“洮阳”和“桂阳”等见于长沙西汉墓出土的滑石印章。帛书小组的同志闲谈中主张组成小分队前往调查。史地学家马雍是湖南衡阳人,他极力主张到九嶷山区的大深水一带去考察。当时因为小组整理任务繁重,只好作罢。

  1976年冬至1977年春,我利用回家探亲之际,决定独自前往调查。我首先查阅了《汉书?地理志》、《水经注》和有关地方志,带上一名老技工漆孝忠,沿着古地图中的大深水(即湘江和潇江上游)逆流而上,翻越九嶷山,穿过都庞岭,进入两广地区。皇天不负有心人,《地形图》中的八个古城邑竟找到了六个。其余两处有待进一步调查。其中“营浦”(道县),因现代建筑多变,古城被尘土淹没,一连四次,才显露真容。“泠道”古城位于九嶷山的萧韶峰下,城址呈长方形,四角设高隆的城堡,十分壮观。“舂陵”也是一座方城,城亘高墙环水,古色苍苍。

  错把神仙当野人

  马王堆出土的“T”字形引魂升仙图,已众所周知。另外还有一幅“毛人”图,也许读者闻所未闻。

  按照某专家介绍,该图“绘一全身长毛的人形,头部残缺,似作奔走状,两手划动”,此说很神奇,使人联想到传说中湖北神农架原始森林的“野人”。

  但我早年从事古铜镜研究,发现东汉铜镜中有许多形态各异的“毛人”。经研究,铜镜上所谓“毛人”,在镜铭中明确地书为“仙人”,或称之谓“羽人”。他们有的手持芝草,有的腾空漫游,有的乘天马,并书有“王乔马”、“赤松马”等铭文,明确地告诉我们,他们是“王子乔”或“赤松子”----即有文献可考的知名“仙人”(“羽人”)。《楚辞?远游》有“仍羽人于丹丘兮,留不死之乡”,《山海经》载有“羽人之国,不死之民”,《拾遗记》中也说:“燕昭王梦有人服皆毛羽,因名羽人,梦中与语,问之以上仙之术。”

  由此可知,原来帛画中的所谓“毛人”,乃“仙人”也。真是有眼不识泰山。

  细说文物

  《房中术》被日本人抢先发表

  “破布”值千金中国最早的“瓷”字——资

  “房中术是中国古代四大方术之一,强调通过对性生活的调节达到养生的目的。马王堆汉墓竹简《合阴阳方》和《天下至道谈》即是“房中术”典籍,文中谈到所谓“五欲之征”等。

  改革开放以前,思想禁锢,凡与性有关的文字,都视为“黄色”的东西,谈“黄”有如谈虎色变。帛书小组的成员怕引来不必要的麻烦,采取释文不加标点,不作注释,也不公开发表的办法,这样一来,外行看不懂,内行不用标点也能通读。以上资料除帛书小组成员外,对外是保密的。

  1980年,中国古文字学会在广州召开,东道主商承祚和容庚教授在广州园中园设宴欢迎国内外知名的古文字学家,其中有香港饶宗颐、美国周鸿翔和大陆唐兰、于省吾等著名学者,包括笔者在内,刚好坐满一桌。席间,饶宗颐和周鸿翔先生问我:“马王堆汉墓竹帛书中是否有房中术?”我不敢隐瞒,答复说:“有,但不敢发表。”饶、周两位先生说,国外学者很关注,希望早日发表。

  返回长沙后,我与马王堆医书研究会的同事研究,并征求文物出版社的意见,他们同意先刊出释文。我不敢用“房中术”三字,而改称《长沙马王堆三号汉墓竹简“养生方”释文》。首先在《马王堆医书研究专刊》1981年第2期上刊登。当年,以赤堀昭为团长的日本医学代表团来访,马王堆医学会将此刊当作见面礼赠送。日本麦谷邦夫先生很快将《养生方》作了注释,把“禁书”抢先公开发行了。

  “破布”值千金

  马王堆汉墓中出土的标签(木?)上,书有“聂币千匹”四字,但没有说明“聂币”的真正属性和用途。我认为,马王堆汉墓是长沙诸侯王丞相利仓及其夫人、儿子的墓地。该墓随葬物中有数以千计的珍贵物品,怎么会用破烂的“布帛碎片”随葬?“碎片”必另有其深意。经考证:“聂币”即指分割为片状的布帛,是送给死者的一种象征性的冥币。此外,马王堆还出土了“麻聂币笥”和“缯聂币笥”两块木?。墓中出土的竹笥内盛有大量的绢、罗、绮、绵等“聂币”。

  中国古代货币除楚国的金钣、汉代的金饼和铜钱外,从来没有见过布帛类货币实物。马王堆聂币的出土,是中国货币史上唯一可供研究的古代布帛货币实物资料,意义非凡,故誉之为----“破片值千金”。

  中国最早的“瓷”字——资

  有关陶瓷质地的标准,一直是考古工作者争论的焦点。马王堆汉墓竹简《遣策》记录的名称中将不同陶器分别称之为“土器”和“瓦器”。也有个别学者把《遣策》中的“资”确定为“瓷器”的。《说文》中没有“瓷”字,也就是说,马王堆竹简中的“资”可能是我国最早的“瓷”字。

  我国陶瓷学家对“陶瓷器”的区别至今没有一个统一的界定标准,马王堆《遣策》中区分“土器”、“瓦器”和“资(瓷)器”的论点,也许可以说是“马王堆陶瓷标准”。

  所谓“土器”,是一种用细泥模印或捏制的钱币仿制品,其中“土珠玑”是状如珠子的泥团,“土金”是用泥土压印“郢称”字样的仿黄金铸币,“土钱”则是泥土模印的“半两”之类的仿铜钱制品,根据目测,其烧成温度大约300℃左右,用手一捏即碎。

  根据出土实物目测,“瓦器”的质地较“土器”坚硬一些,估计其烧成温度为700℃左右。

  资(瓷)器——据《遣策》记载,有:鱼?一资,内?一资,鱼脂一资,肉酱一资,爵(雀)酱一资。“资”是一种印纹硬陶。器形有罐、壶和瓿。火候很高,根据目测,其烧成温度约1250℃左右,其坚硬程度类似“瓷”。

  有关“资”就是“瓷”字之说,最早是古文字学家唐兰先生提出来的,笔者曾争论说:《遣策》中的“资”是器物名称,而不是指质地。但从另一角度来看,“资”不是单一的“罐”、“壶”或“瓿”,却是单一的、质地坚硬的“印纹陶”,说“资”就是最古老的“瓷”字,也有道理。

  目前我国陶瓷学界有关陶瓷的区别众说纷纭,没想到早在两千年前,古人就已提出了“土器”、“瓦器”和“资(瓷)”器的论点。今后写陶瓷史不应忘记这一“标准”。

  周世荣,湖南省文物考古研究所研究员,1931年7月生,湖南省祁阳县人。1954年毕业于北京大学考古班,1980年毕业于吉林大学古文字教师班。中国古陶瓷研究会常务理事,中国钱币学会常务理事会学术委员,浙江省社会科学院中国钱币文化研究所特约研究员,马王堆医书研究会副会长。国家“七五”重点研究项目《长沙窑》课题主持人。撰写文章和论文200余篇,主要著作中《马王堆养生气功》于1991年被评为首届全国优秀历史文献图书及医学工具书铜奖;《马王堆汉墓“聂币”考》获1993年中国钱币学会最高学术金奖----金泉奖;2008年《长沙两汉泥(金)钣——“金”“千金”》再获金泉奖。

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武则天为反贪发明汉语大写数字[转帖]


  
  来源:中国新闻网

  参加工作后,不管是买房还是报销,都经常接触大写数字。近日突发奇想,查了下数据,发现这些数字居然是古时皇帝为了防止官员贪污而发明的。

  汉字中,本有“一、二、三、四、五、六、八、九、百、千”,有人说是朱元璋皇帝为了防止贪官涂改账册而发明了大写数字。

  《咬文嚼字》2004年第12期上刊登的侯嘉亮先生《大写数字的来历》,便以此说法为准。侯说:为反贪枝廉,朱元璋制定了惩治经济犯罪的严格法令,并在财务管理上进行技术防范,实施了一些行之有效的措施。把记载钱粮数字的汉字改为了大写。

  但其实非也,目前最早可见的大写汉字,出现在武则天的《岱岳观造像记》中,这是在唐代石碑上就有的,这比朱元璋早了七百年。

  据明末清初的著名学者、考据家顾炎武所著《金石文字记·岱岳观造像记》,可知《岱岳观造像记》是则天朝所树立的石碑,上面有大写数字。顾炎武考证说:“凡数字作壹、贰、三、肆、伍、陆、柒、捌、玖等,皆武后所改及自制字。”

  武则天认为,自己是开天辟地第一位女皇,不但把唐的国号改为周,也自己制造出很多汉字。这些汉字大多被她身后的学者给“肃反”了。流传至今的,除了有名的“照”字,也就剩下上述可以防止涂改的大写汉字了。

  大写数字在则天朝以后,不仅使用在碑石上,也出现在诗文中。唐著名大诗人白居易的宋版《白氏长庆集》中《论行营状请勒魏博等四道兵马却守本界事》有这样的记述:“况其军一月之费,计实钱贰拾漆捌万贯。”其中,“贰”“拾”“漆”“捌”都是大写数字。顾炎武说这个“漆”字,本应作“桼”,多的三点是后人妄自加凿的。“漆”后简为“柒”,又省作“七”。

  朱元璋的功绩,在于把“漆”变成了“柒”,“陌”变成了“佰”,“阡” 变成了“仟”。他是个完善者,绝非发明者。

  在那个使用墨书的时代,防伪反倒比今天更容易,人也不会挖空心思去制作更复杂的防伪技术。叹之!

  (摘自新西兰《中文先驱报》 作者:郭翔鹤)

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尼姑生活探秘 [转帖]


 在虔诚地将毕生奉献给藏传佛教信仰的信徒中,不仅有那些强悍的男性,还有一些纯洁温柔的女性。她们被称作尼姑。她们远离尘世,在门闩紧闭的尼庵(尼姑寺)中苦读经文、虔诚祈祷、恪守戒律、自我磨难,努力以一颗圣洁之心,去叩响她们理想中的“超然世界”之门……

  在西藏,有很多寺庙,其中喇嘛庙居多,尼姑庵较少。但也有一些挺有名的,如在拉萨就有米米钦热寺(遗址)、嘎丽寺、朗古寺、仓宫寺和阿乃昌库寺等尼姑庵。.改革前,西藏的尼姑庵常常是人满为患,近年来不但有许多旧日的尼姑重返尼姑庵,而且还有一些年轻姑娘和少妇进庵削发为尼。

  在尼姑庵修行的尼姑,有的来自贵族或富商之家,有的来自破落的名门,有的来自平民百姓之家。一个女孩到尼姑庵修行,首先要找一位老尼当规范师,负责对她道德品行方面的教育和管理。再请著名的活佛替她剃度,活佛祈祷念经后,剪去小女孩头上最后一绺发丝,表明她六根清净,无牵无挂。

  阿琼南宗三丹培林的每位尼姑从出离家门,独身修道,加入教团组织,居住寺院,开始她们新的生活-宗教生活,都要经过一定的程序,每位出家入寺或受持“三归”,即皈依佛、皈依法,皈依僧,皈依三宝者,必须身体健康,笃信宗教,坚守戒律,一心学经,方可入寺。

  剃发,是佛教徒出家接受戒律的一种规定。阿琼南宗三丹琼培林的每位尼姑出家入寺前,一般要在寺院找一位道行高,学问好,在寺内有一定声望,已入殿课诵,即正式纳入寺院组织的尼姑,作自己的“依止师”,这位“依止师”也须得寺院同意后,方可收其为弟子,然后由“依止师”在其佛堂内为新的弟子举行剃度仪式。为新弟子剃除头顶发辫,供于佛祖释迦牟尼像前,穿法衣,赐法名,授沙弥尼戒,成为沙弥尼。

  藏传佛教各大寺院为了控制、管制、管理僧尼而设有一种入殿仪制。在阿琼南宗尼姑寺,剃度入寺的尼姑首先要经过“依止师”逐字逐句,手把手地教授该教派所修习的各种教理教法,特别是要掌握、谙熟“日常课诵”的基本内容,通过试经的考试,合格者方可吸纳为该教团组织或这个寺院的正式尼姑,并有资格参加寺院举行的各种法事仪轨。

  初入殿要交钱、请吃饭

  一般每位新入寺的尼姑第一次入殿(进入大经堂)参加“日常课诵”时,要献哈达,以个人的力所能及给寺院赠送茶叶等礼品,或5至10元钱。这位尼姑要磕头礼佛三至七次,便可列入“日常课诵”之席。从此隶属于这个寺院,取得该寺尼姑的资格。这套入殿仪制程序,在藏传佛教各个寺院的具体做法各不相同,有简有繁。

  旧时尼姑庵,新来的女尼还要请全庵尼姑吃喝,宴请一天的可以得到“顷则”的名分,宴请两天的可以得到\"齐泽古雪\"的名份,取得这两种名份的尼姑,可以不参加集体念经,免除一切劳役。除请吃喝外,视家境情况,新来的尼姑还要给尼庵或送陶壶、或送青稞、或送酥油、或送卡垫等供奉。

  如果规范不识字,新来的尼姑还要请一位经师,教她读经。先学藏文,然后学“噶洛玛”经(文殊颂),再学“卓玛堆巴”经(度姆颂)。此外,还要读“喇嘛曲巴”、“莫龙朗吉”、“乔瓦久珠”和“卓玛朗当玛尼”等佛经著作。

  7岁至20岁的尼姑要受沙弥戒

  7岁至20岁的尼姑要受沙弥戒。受戒仪式由一位活佛主持,同时要有4名“格龙”(比丘喇嘛)当助手。受戒地点一般在寺院,也可以在活佛的驻锡地。主持仪式的活佛根据每个受戒尼姑的生辰八字,算定受戒日期。参加受戒的尼姑在受戒之前将酥油、糌粑、面粉等食品送到受戒地点。受戒地点(经堂)布置得既庄严又神秘,正面悬挂释迦牟尼像,两边是受戒尼姑的本尊像。活佛登上法坛,四个格龙(比丘)分别坐在两边。受戒尼姑盘坐在活佛对面的藏毯上,穿着黄色法衣、红色袈裟,腰带“格鲁”(净水壶)。

  受戒尼姑三人一组,按先后顺序走到活佛座前,伸出右手,同时用左手抓住一个“曲扎”(滤水器),表示滤去一切邪念。活佛抓住尼姑的右掌,问:“愿意受戒吗?”答:“愿意!”接着提出36条戒律,诸如不喝酒、不邪淫、不妄语、不偷盗、不杀生等。活佛问一句,尼姑答一句,问答完后,活佛郑重宣布:“从现在起,你们是受戒的人了!”然后尼姑跪拜三次,接受活佛摸顶,尼姑给活佛献礼物。

  每个尼姑都要想一个法名。受戒后,7天内过午不食,只喝点酥油茶。每天清早起来第一件事就是在神像前跪下,默念36条戒律,逐条反思后,祈祷道:“到今天太阳升起之前,我处处遵守了戒律。如果有犯戒的地方,请神佛多加原谅!”

  那些从远古就被固定下来的经文,经过虔诚的女性之口吟出,别有一番韵味和传神之力、那清朗甜润的喁喁之声传达出的深邃哲理。

  每日功课:诵经

  每天早晨,随着尼姑庵的海螺声,全体尼姑集中到经堂,由领经师领头诵念经文。尼姑诵经就像唱歌一样,十分动听。她们在诵经的同时,边喝着尼姑庵供应的酥油茶,边吃着自备的糌粑。早经诵完了,早饭也用过了。女尼的闲暇时间几乎都在转动着的经轮中渡过。

  日常课诵。是藏传佛教徒每日定时集中于大经堂集体共同诵读佛经念持经咒、礼佛供养和梵呗歌赞的一种行仪。日常课诵是阿琼南宗三丹琼培林尼姑日常宗教生活的基本内容之一,是尼姑们必须修持的定课。尼姑寺的日常课诵一般在清晨进行,可谓“早殿”或“早课”。每日清晨尼姑们定时集中在大经堂,共同诵经供赞,礼佛祈佛祈祷,与安置于大经堂中那些可见或可亲证的神佛、菩萨实体(塑像)面对面的交流,由此不仅可产生一种亲切感或补偿心理之感。

  在阿琼南宗尼姑寺,转经轮是尼姑日常个人进行的主要宗教活动。她们每日要环绕大经堂经轮回廊,周而复始地转动数千百次的转经筒,面对大经堂中安置的本尊,护法等众神行上千百次五体投地的磕拜。这种转经磕头的行仪除了在寺内进行外,尼姑们常常还在各自的尼舍中均设有小佛堂和手摇经轮。她们的闲暇时间几乎都在转动着的经轮中渡过。她们转经轮,口念经咒真言,将自己的身、心、语全部奉献于它,崇拜它。

  谋利的佛事活动

  俗家经忏是为俗人举行讽诵经忏的一种宗教仪式。它由施主奉献财物,指定尼姑修忏法诵佛经。也是尼姑寺一种谋利的佛事活动,或尼姑个人唯一的经济来源。诵经拜忏可在寺院集体共同进行,亦可去俗家进行。但它不是经常性的。

  阿琼南宗尼姑寺为了使每个尼姑人人都有所经济收入,寺院规定:尼姑个人不能擅自受邀去俗家经忏,一般由“格贵”统一安排,人员的多少由俗家限定,依经忏内容5人、7人或10人不等。每一组中均设有“翁则”、“上师”(喇嘛)和“却员”等神职人员。进行经忏的内容纷繁多种,十分繁杂。有追荐亡灵、祈冥福、报亲恩、消灾延寿、驱邪禳灾等等,其形式也是多样的。

  诵经拜忏的尼姑在仪式中扮演着神的代表和仆人,是神圣力量和世俗人间的联结点,把神圣力量传给世俗人间,或救度亡灵,引入极乐世界,或超脱苦难,构造着一个完整的经验世界,但它却隐藏着一种救治世俗的方法,或具有一种拯救的力量。它通过礼敬,赞叹。拜忏以安定心思,能够净化或改变人们的生活。因此,在藏传佛教中各忏法便纷呈于世,成为僧尼主要的佛事活动之一。

  煨桑祈祷

  煨桑祈祷,是尼姑个人与神灵菩萨交往的基本形式。它是通过煨桑薰烟,吟诵经文颂词等语言形式和身体动作来表现对神佛菩萨的一种依赖感或敬畏感,以实现自身或整个人类众生的愿望。因此,每日的煨桑成了尼姑个人满足自己或众生的目的或需要而特定的生活基本内容。

  通过煨桑,诵经歌赞对神佛菩萨的祈求和祝祷,不仅打开了神圣王国的大门,从而让生活充满憧憬、欢乐和智慧。而且这些经文祷词中描述的神圣世界的模式,便构成了她们生活的灯塔。她们认为这些充满慈悲、利益无边的神女佛母,对女性本身更为有利。故将她们视为自己前进的指南,或一种希望,她们对这些神灵佛母表现这种尊崇、爱慕、畏惧、谦卑和虔诚的同时,也培养和净化了她们的慈悲、善良之心和伦理道德行为。

  有钱尼姑:安闲舒适如小姐 贫寒尼姑:清苦艰辛又疲惫

  出身有钱人家的尼姑,住着自己父兄包租或修建的藏式小院,过着安闲舒适的小姐生活。(图为尼姑居住的小屋)而那些家境贫寒的尼姑,则过的是清苦的生活。每年初秋,家境贫寒的尼姑纷纷离开尼姑庵外出化缘,或者到山南农村,或者到藏北牧场,募聚酥油,羊毛和粮食等,作为冬季和第二年春季的生活用品。

  尼姑的收入:一年5、60元

  一般藏传佛教尼姑的宗教地位比较低下,其经济地位也不优越。在阿琼南宗尼姑寺尼姑占有的财产往往都是以“尼舍”而建立的。尼舍,一般按世俗亲戚关系、姐妹关系或师徒关系由二至三人居住。她们不占有耕地,也不牧养牛羊,尼舍是她们占有的唯一财产。而且由“家人”承建,或师徒相传。尼姑们每年为他人诵经拜忏,也可获得相应的报酬,如五、六十元,二至三包砖茶等实物。这便是一个尼姑一年内所有的经济收入。

  一般藏传佛教尼姑的宗教地位比较低下,其经济地位也不优越。在阿琼南宗尼姑寺尼姑占有的财产往往都是以“尼舍”而建立的。尼舍,一般按世俗亲戚关系、姐妹关系或师徒关系由二至三人居住。她们不占有耕地,也不牧养牛羊,尼舍是她们占有的唯一财产。而且由“家人”承建,或师徒相传。尼姑们每年为他人诵经拜忏,也可获得相应的报酬,如五、六十元,二至三包砖茶等实物。这便是一个尼姑一年内所有的经济收入。

  尼姑寺既没有雄厚的经济基础,也没有广泛的经济来源。有的尼姑寺虽然地处国家森林公园内,为一处旅游景点,但是因交通不便利,没有更多游客或信众前来观光或布施朝拜,因此,尼姑寺占有的耕地便成为她的主要经济来源。于是,尼姑们既是寺院的神职人员,又是经营土地的生产劳动者。然而,寺院每年所获收的粮食,除交纳公粮外,几乎耗费于寺院一年中繁杂的各种礼佛仪轨,如“煨桑”,做“朵玛”等等,尼姑收入微薄,寺院无力保障尼姑的日常生活消费。尼姑日常中的消费全部由尼姑个人承担。

  收入来源:做法事/云游化缘,形如乞讨

  尼姑们的生活是非常清苦的。尼庵一般没有所属的部落和村庄,没有收入来源和较多资金的周转。尼庵无重大的法会、没有德高望众的活佛和学者,因而难以吸引大量的信徒和香客前来朝拜布施。尼姑得到的布施很有限,有些部落在经济宽裕时偶斋向尼庵布施一次,平日尼庵的收入大部分靠替人诵经、闭斋等法事活动获得。尼姑们的生计除家庭接济一些外,全凭自己替人作法事或云游四乡挨户募化筹措。有些化缘尼姑,跋涉艰辛疲惫。形如乞讨。

  尼庵一般地处青藏高原,地势高拔、气候严酷,为适应在这样的环境中弘法、生活,尼姑们必须具备藏族妇女辛劳、忍耐的品格。衣、食、住、行全靠自己料理。修房、背水、背粮等许多繁重的劳动均由女性柔弱的臂膀来承担。遇到意外灾难,自己的亲属可以出钱、出物来资助,但不能参与具体的解决过程。就连她们生命终止时举行的超度仪式,也不允许家庭男性成员参加,完全由尼庵的尼姑们来完成。因此尼姑们的相互帮助就显得十分重要。在尼庵中,师徒之间、尼众之间几乎结成了一个习经、互助的整体。师徒们常住在一起,师傅在习经方面给年轻尼姑以指导,而年轻尼姑则在日常生活方面照料老者。

  教规对于尼姑们是严格的。受戒的尼姑不允许与外人闲聊;不允许与男性接触交往;不允许随便邀请俗人来尼舍;更不能留客过夜;不允许外出观看电影、电视以及其他文体活动;不允许化妆、穿华贵衣服……犯戒者,要受尼庵的处惩,甚至开除出庵。

  尼姑的日常生活细节

  然而尼姑们虽不施脂粉,却大部分衣着整洁,经常洗涤缝补袈裟。这大概出于女性清洁的天性吧。她们的尼舍、佛堂设施虽比男僧为主的寺院简陋,但却被收拾、布置得干净、整齐、具有艺术韵味,窗明几净。有些尼舍的墙壁上还张贴些彩照、画片,室内清爽宜人。

  在不影响佛事活动的前提下,尼姑们可以去寺外商业街散步、购物,但外出必须向主持请假。对于尼姑们来说,唯一的娱乐活动就是当附近大寺院举行法会时去观看法舞表演了。观看法舞表演,可以加深她们对教义的理解。

  尼姑们在门闩紧闭的尼庵中学经、修行、生活着。日出日落、盛夏严冬……或许人们会他们的生活发出种种感叹、评价,但她们却义无反顾地为了自己的信仰认真地、虔诚地修行、生活着。她们中的大多数对自己的追求并不动摇。她们认为跳出由时空交织着的充满悲欢离合的人生网络,窥视人生真谛,从中领略到的是超越与脱俗的欢欣和喜悦。

  藏传佛教尼姑寺中的尼姑,大都来自信奉藏传佛教的藏、蒙等民族地区。来尼庵出家修行,必须带着坚定的信念和正派的品德,至于年龄、地域和民族情况一般不受约束,个别已婚或生育过的妇女,本人如肯求出家,寺院也破例接受。受戒后的尼姑可以还俗,但还俗后不准再次入庵为尼。

  尼姑的节日:唱歌/跳舞/演藏戏

  每年藏历新年,尼姑庵放假5天,这是尼姑快乐的日子,尼姑庵供应她们吃喝,佛法姐妹一起唱歌、跳舞、演藏戏,许多尼姑能歌善舞,还能模仿神女的动作,翩翩起舞。

  每年夏天“夏日安居”过后,尼姑们兴冲冲地走出尼姑庵,投入大自然的怀抱,尽情嬉戏玩耍。她们或者溪间沐浴,或者草地野餐,或者弹奏乐器,或者唱歌跳舞。这是尼姑们一年中最快乐的日子。白居寺后山尼姑庵的尼姑,一大早就来到节日现场诵经,她们唱诵各种祈愿平安、吉祥的经文,金刚铃不时发出悦耳的响声。

  尼姑们远离尘世,到尼姑庵中修行,除了虔诚佛法外,也还有各自不同的出发点。有的是为了修习宗教文化,陶冶情操,日后找一个如意郎君;有的由于家道中落,陪不起嫁妆,只好到尼姑庵陪伴酥灯古佛;有的希望学会文墨后,返家管理家庭财产,由于她们既没有恋爱婚姻的烦恼,也没有生儿育女的拖累,专心理财,有利于家庭财产的积累和家族的振兴;有的是随父母从遥远的牧区来圣城朝佛,盘缠已尽,衣食无着,无法回家,只好削发为尼。

  尼姑的修持:坐禅/闭斋/瑜伽

  平时格鲁派尼姑们的修持,主要是坐禅闭观和闭斋,这是她们个人修行的重要项目。坐禅闭观,多在冬季进行。她们根据《菩提道次第广论》对坐禅要求,静坐修行。坐禅大都在自己的住房内进行。坐禅时,独自端坐于室内避光处,不出门,不说话,谢拒客人,门上标有记号,数月到数年不等。在一片沉寂中静悟,追寻身心的皈依之处。

  闭斋,这是为尼姑独有的修行形式。闭斋每月数次,每次持续三天。第一天吃过午餐闭斋,第二天整日除可饮水外不食不语,第三天开斋吃饭。她们在这种断炊苦修中,努力去通晓明理,得到“正觉”,成就一切……

  闭斋,除作为修行的项月外,还有一种为他人做的闭斋。如一些世人为纪念亡人,请求尼姑代替自己闭斋、以使亡灵早日超度。

  全庵的闭斋,则比较隆重。在闭斋前一天只在中午进一餐,这一餐由寺院负担,比较丰盛,有藏式米饭等。到了闭斋之日,水与食物不许入口,到第三天拂哓才能开斋。当全庵替人闭斋时,则由施市供饭。

  有的尼姑除了学经外,还修习瑜伽功,即通过调息静坐等方法,进行佛教的修炼。从前,香色山上有一个瑜伽修习场,每天天不亮,尼姑们就到修习场上修习,她们坐在垫子上,调息、运气、蹦起、落地。她们讲究冬炼100天,经过长期修炼,不仅能抵御严寒,而且还有一些内在的功力。著名尼姑寺乃炯寺有个女活佛,名叫仁增?曲尼旺姆(又称吉尊仁波齐),经过长期修炼,精通瑜伽功,传说她活到120岁无疾而终。

  有的尼姑在练瑜伽功的同时,还藏身石头洞窟里修禅(“仓当”)。有的修禅者白天不出洞,黑夜才出来活动。更有甚者,有的修禅尼姑用巨石将洞口堵死,渴了喝石缝渗出的泉水,饿了吃香客布施的粗糙食物。

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 楼主| 发表于 2009-8-11 10:48:34 | 显示全部楼层

极度奢侈淫乱是太平天国失败的原因之一[转帖]


太平天国是中国最后也是最大的一场农民革命运动。可是这场曾经叱咤风云的运动从洪秀全率众起事开始,到占领南京建立“天朝”政权,仅仅只维持了11年的时间就覆灭了。这引起后人无尽的深思,其中的教训实在太多,而最根本的教训,只有两个字:腐败。

“朕睡紧都做得王,坐得江山”

太平天国从建都天京之日起,以天王洪秀全为首的领袖人物就丧失了进取心,实行无为而治。他从1853年3月进入天京,到1864年6月52岁时自杀(一说饥饿病死),11年中从未迈出过天京城门一步。只有一次坐64人抬的大轿出宫,去探视生病的东王杨秀清。其余时间都在他的太阳城金龙殿坐享荣华,其帝王生活的威仪和气派,是相当排场的。

据一位对太平天国并无敌意的英国翻译兼代理宁波领事富礼赐在其所著的《天京游记》中记录天王府的情景,提到有一次他在王宫前调查时,忽然间声音杂起,鼓声、钹声、锣声与炮声交作,原来是天王进膳的时间。直至膳毕,这些声音才停止。此时:“圣门半开,好些软弱可怜的女子或进或出,各提盘碗筷子及其他用品,以侍候御膳用。各种物品大都是金制的。”天王有王冠,以纯金制成,重八斤;又有金制项链一串,亦重八斤。他的绣金龙袍亦有金纽。他由内宫升大殿临朝,亦乘金车,名为圣龙车,用美女手牵而行。

天王的后宫,妇女的牢笼

太平天国实行一夫多妻制。杨秀清曾在答复美国人的一份外事文书中公开承认:“兄弟聘娶妻妾,婚姻天定,多少听天。”天王洪秀全拥有的妻妾则有准确的数字:金田起义后不久15人,一年后至永安,据突围时被俘的天德王洪大泉口供:“洪秀全耽于女色,有36个女人。”后来有所减少,到1864年天京沦陷,幼天王洪天贵福被俘后在口供中说:“我现年十六岁,老天王是我父亲。我八十八个母后,我是第二个赖氏所生。我九岁时就给我四个妻子。”天王有88个后妃,已超过了历代封建帝王的三宫六院七十二后妃的人数了。

洪秀全还为他的后妃规定了许多奇怪的清规戒律,都要严格遵行。如禁止女子抬头看他,“起眼看主是逆天,不止半点罪万千。”“看主单准看到肩,最好道理看胸前。一个大胆看眼上,怠慢尔王怠慢天。”(均引自《天父诗》)

在《天父诗》里看不到洪秀全在初创拜上帝教时所倡导的“天下多男子全是兄弟之辈,天下多女子尽是姊妹之群”的平等思想,只有对妇女的绝对权威和压制。

琼楼玉宇,高处不胜寒

太平军进入天京后,就广为宣扬:“正是万国来朝之候、大兴土木之时。”其实当时根本没有一国来朝,而大兴土木则立即就开始了。

天王府的建设,从太平军进城后第二个月开始。王府是在原两江总督署的基础上向周围扩建十里,四周有三丈高的黄墙环绕的宫殿群。宫墙外面掘有一道深宽各二丈的御沟,沟上有三孔石桥,称五龙桥,供行人进出往来。过桥迎面第一道大门为天朝门,门外悬挂着十余丈的黄绸,上有天王御笔手书五尺大的朱字诏令:“大小众臣工,到此止行踪。有诏方准进,否则云中雪(太平军形容”杀头“的隐语)。”

进了天朝门,到第二道门即圣天门,门旁置两面大鼓和两座琉璃瓦的吹鼓亭,每天24小时鼓声不断,琴音袅袅,乐曲悠扬。过圣天门即进入宫殿区,迎面有一座牌坊,东西两排数十间朝房,正面是天王坐朝的金龙殿。在大殿后面,是一条长长的穿堂,又有七八进,到末层第九进是一座三层高楼,顶层四面绕栏,栏内长窗,登楼可以眺望到数十里远。这种重殿叠宇的建设,是按照洪秀全自己设计的九重天庭来建造的。王府内还建有东花园、西花园、后林苑,园中水池内有石舫,池畔又建有五层高楼,也可以登高远眺。

据史料记载,这座宫殿的装饰“雕镂工丽,饰以黄金,绘以五彩。庭柱用朱漆蟠龙,鸱吻用鎏金,门窗用绸缎裱糊,墙壁用泥金彩画,取大理石铺地。”(《盾鼻随闻录》卷五)

天王府的第一期工程,半年即建成,可惜被大火烧毁了一部分。于次年正月,又开始了第二期工程。两期工程所用的砖石木料都是从明故宫、庙宇、民房拆取搬来的,建筑工人主要是征用没有随军的妇女、老人,工匠则是奉天王的诏命从安徽、湖北招募来的且都是无偿劳动。

第三期的天王府工程,计划扩建到周围二十里。

在大兴土木的同时,天京诸王豪贵也上下争奢赛富,竞相大搞华丽排场。如舆马定制,从基层管辖25人的“两司马”乘4人抬黑轿开始,层层加多。东王杨秀清每次出行要乘48人抬的大黄轿,夏日则为轿下设玻璃注水养金鱼的水轿,每次出行时前后仪仗数里,像赛会一般。而天王洪秀全从不出宫门,宫内有美女牵挽的金车,宫外常备64人抬龙凤黄舆。为了适应豪华的铺张,宫内专设典天舆一千人、典天马一百人,还有典天锣、典天乐等等。奢侈已极。

太平军从武汉到南京,缴获战利品及没收天京工商业财物,以及驱赶居民男女分居后接收居民家中钱财不计其数。为了管理使用这些金银财宝,天朝设立专管铸印和制造金银器皿的典金官、专管雕琢玉器的典玉局、专管制造冠帽的典角帽、制造靴鞋的典金靴等。如为天王制造24只金碗和配套的金筷子,“长近尺,浴盆亦以金”。(《金陵省难纪略》)连净桶、夜壶都俱以金造。

天朝官员在穿戴装饰上更是追求华丽奢侈之风,互相争奇斗艳,奢侈已极,一冠袍可抵中人之产。而天王洪秀全的金纽扣和八斤重的金冠,更是无价之宝。

除了供天王如此挥霍之外,还有讲求排场的朝内外文武各级官员31万多人,其中大部分都是王亲国戚和洪秀全起事时的功勋兄弟,此时都是些冗员闲差,坐享荣华,很快就把库中掠夺来的金山银海挖空吸干了。

据潜伏在天京北王府典舆衙内当书手的著名间谍张继庚,1853年9月向清军统帅向荣投送的第一封情报中讲到太平天国的库存金银情况时说:“伪圣库初破城时运存一千八百余万两,此时只有八百余万两。”两个月后投送的第六封情报又说:“伪圣库前九月禀报时尚存八百余万两,现只存百余万两不足,不知其用何以如是浪费?”(《太平天国》Ⅳ761,774页)

王爷遍地走,国戚乱朝纲

1856年9月2日(太平天国六年七月二十七日)突然发生的天京事变,东王杨秀清以下官员共2万余人死在韦昌辉、秦日纲等人的刀下。原来传说有天王密诏杀杨的说法,但洪秀全始终否认,所传杨秀清逼封万岁和天王密诏迄今没有确切的证据,因而近人一般认为是韦昌辉矫诏。无论如何,这是腐败导致政治上的争权夺利所引起的必然结果。天京事变使太平天国受到致命的打击。

太平天国前期共封了五个对起义和建朝有过贡献的外姓王。这五王为从广西向南京进军的途中战死的南王冯云山和西王萧朝贵,在天京事变中被北王韦昌辉杀了的东王杨秀清,随后又被天王洪秀全捕杀的北王韦昌辉,还有天京事变后仅存的翼王石达开。

天京事变后,石达开回朝辅政,受到满朝文武臣民的拥护。可是此时洪家兄弟在东王死后急于封王,先由天王封其长兄洪仁发为安王,又封其出狱不久的次兄洪仁达为福王,用以牵制石达开。石达开愤然领兵出走,发誓不再回来。

石达开出走后,在满朝文武臣民的抗议声中,洪秀全不得不把两个王兄的爵位革掉,以谢天下,但还是未能把石达开及其率领的几十万精兵召回天京,从而丧失了一次振兴天国的机会。

太平军经过天京事变,损失了几万名精华骨干,加上翼王石达开分裂出走,带走了几十万精兵,使太平天国的军事力量大为削弱,形势岌岌可危。此时,曾国藩统率的湘军四路围攻安庆,扬言年内攻破天京,活捉洪秀全。幸由新起的青年猛将陈玉成在安徽重振军威,与李秀成及捻军合力向敌人反攻,于1858年11月15日在三河大战中,一举歼灭了湘军主力李续宾部6000余人。后又乘胜追击,不战而解安庆之围,保卫了天京上游的门户。陈玉成又回师皖北,大破清军于庐州,活捉了清朝安徽巡抚李孟群,这才把天京事变后两年来十分危急的局势扭转并稳定下来。

洪秀全鉴于兄弟封王引起的风波,宣布天朝永远不再封王,在原来的侯爵之上,增设豫、燕、福、安、义,共六等爵位,封陈玉成为成天豫,封李秀成为合天侯。同时恢复前期的五军主将制,以陈玉成为前军主将,李秀成为后军主将,杨辅清为中军主将,韦俊为右军主将,李世贤为左军主将,而以陈玉成为“又正掌率”,李秀成为副掌率,统率全军。这些新的爵位的制订及封号,大体上反映了天京事变后,各路太平军的隶属关系和按照军事才能而形成的指挥系统,上下悦服,太平天国又一次出现了乱后重建的中兴景象。

可是三河大捷后仅五个月和庐州大捷后仅一个月,洪秀全又看中并重用刚从香港回来的族弟洪仁。这种做法,受到全军上下的指斥,人们尤其为陈玉成所受到的压制抱不平。这一用人唯亲、无功受封的事件,大大挫伤了将士们的心,不但把皖北大捷以后天国又一次兴旺复兴的良机丧失,而且直接摇撼了本来就不牢固的太平天国军事基础。

毫无功劳的王弟洪仁虽也再三恳辞,不料洪秀全在失掉了杨秀清的制约以后,一意孤行地维护其家天下的权威,自食其不再封王的誓言,居然把洪仁封王。为了平息不满,又将陈玉成等封王。

可是封了陈玉成,却又引起新的连锁反应。陈玉成由于功劳巨大,原来以封爵中的第二等豫爵提任又正掌率是得人心的,现在突然越阶四级封王,自然又有其他有功的战将攀比。首先是驻在浦口防守天京北大门的后军主将李秀成,与他原来的部将已经叛变投敌的李昭寿秘密通信,被人发现后报到天朝。天王洪秀全闻报大惊,不知所措,一面下令封江防变,一面亲书“万古忠义”的手诏把李秀成封为忠王。接着封中军主将杨辅清为辅王,左军主将李世贤为侍王,剩下右军主将韦俊因系韦昌辉之弟而受封较晚,在安徽池州率部数万人叛变投敌。

尤其是被封的大大小小洪家王,成为天京一霸。例如当了“京内又正总鉴”的信王洪仁发、“御林兵马哥”勇王洪仁达为首的洪氏家族诸王,总揽朝政,横行天京。他们借出售“洪氏票”掌管城门进出,连忠王李秀成有一次出城调兵也得拿出10万两银子的买路钱才得出城。又如在天京尚未陷入最后一次重围前,朝中有人建议提前购运粮食回京储备,以备战时之需。但由于进出城门的“洪氏票”价格昂贵,运粮回来后须缴纳重税,运粮无利可图,贩运粮食的人不肯再去购粮,以致后来天京被围后果然出现粮荒。洪秀全号召军民吃草,美其名曰“甜露”。他本人就是因吃草生病,无药医治而死的(有记载是服毒自尽)。

由于洪秀全对无功的王兄王弟滥封王爵,一时间封王之风迅速蔓延开来,几个王兄更是仗势卖官鬻爵,随便滥封。后来,实在没有爵位可封了,就在“王”字头上加一“斜”字,造成新字“”,为六等王,最后总共封了2700多个王。

所有受封为王的,不论等级,不分有职无职,一朝受封,立即修王府,选美人,办仪仗,出门时前呼后拥,盈街塞巷。按太平天国礼制规定,低至最底层管辖25个人的十六级小官“两司马”出门时可乘四人抬的黑轿,上面领兵的将领王侯等人,其威风更不用说了。至今浙江还流传侍王李世贤出门坐54人抬的龙凤黄轿,轿上可以召集部下开会。王爷轿舆所到之处,小官和军民百姓都要回避,回避不及的要就地低首下跪迎送。如果不小心冲撞了仪仗,轻则杖责,重则斩首。因为当时王爷太多,百姓们迎不胜迎,遂流传出民谣:“王爷遍地走,小民泪直流。”

这么多的王爷需要大量的杂役服侍,于是就抓兵拉夫,招降纳叛。反过来为了养兵,为了营造安乐窝,他们又巧立名目,横征暴敛,诸如店捐、股捐、月捐、日捐、房捐、局捐、灶捐、礼拜捐、门牌税、人头税、犒师费等等达二三十种。田赋则由天朝初时制定的每亩一斗七升五合,两年中即增加到每亩七斗。

地皮刮下来,都进了大小王爷和地方官的腰包,于是盛行在天京的大兴土木、讲求排场的奢侈风气又刮到了苏、浙新占区,许多王府官舍纷纷兴建起来。现在仍保留下来的壮丽宏大的浙江金华侍王府、江苏苏州忠王府,都是在战火纷飞的两三年时间兴建起来的。尤其是苏州忠王府宫殿、住宅、园林三部分,连后来的新主人李鸿章也为之惊叹:“忠王府琼楼玉宇,曲栏洞房,真如神仙窟宅。”“花园三四所,戏台两三座,平生所未见之境也。”(转引自罗尔纲《太平天国史》卷38)这座建筑从1860年6月太平军攻占苏州开始,到1863年12月苏州失守,“匠作数百人,终年不辍,工且未竣,城已破矣。”(《劫余灰录》)

李秀成自称他拥有百万雄兵,所以财大气粗,除了苏州的这座“园亭花木,无一不精”的王府以外,在天京另建有一所更加恢弘巍峨的王府,有意无意地与大权旁落的天王比富争荣。他毫不隐讳地向1861年访问天京的英国翻译富礼赐自夸他的新王府的壮丽。富礼赐在其《天京游记》中说:“忠王又自夸彼之新邸,除天王宫外,为太平天国中之最佳最美的建筑物。”

富礼赐在忠王的旧王府住过,由忠王的兄弟亲自接待,他在书中写下了在忠王府的见闻:“筷子、叉、匙羹均用银制,刀子为英国制品,酒杯为银质镶金的。

“他(指王弟)把忠王所藏的许多珍奇的东西给我看。除了天王之外,只有忠王有一顶真金的王冠。以余观之,此真极美精品也。冠身为极薄金片,镂成虎形,虎身及虎尾长大可绕冠前冠后;两旁各有一小禽,当中则有凤凰屹立冠顶。冠之上下前后复镶以珠宝,余曾戴之头上,其重约三磅。忠王又有一金如意,上面嵌有许多宝玉及珍珠,……凡各器物可用银者皆用银制,刀鞘及带均是银的,伞柄是银的,扇子、鞭子、蚊拍其柄全是银的,而王弟之手上则金镯银镯累累也。”

由此可知,有人说拥有百万雄兵的李秀成同时也拥有百万家财是可能的。

为了敛财致富,新封诸王一个个拥兵自重。当陈玉成为保卫天京上游门户安庆而浴血奋战的危急关头,拥有百万大军的李秀成、李世贤兄弟一心经营其苏浙领地,始终未发一兵一卒前往皖北助战,坐视安庆和庐州相继失守、陈玉成牺牲而不顾。直到庐州失守后17天,天京再一次陷入湘军重围的时候,李秀成才看到大局动摇的危险性,组织十三王率领60万大军,救援天京。但因诸王各怀私念而消极畏战,对阵46天,竟未把饥病交加的2万湘军打退,借口缺寒衣而各自散去。直到天京沦陷为止,再也没有哪个王来解围了。

这些王爷们各回自己的安乐窝,享受荣华富贵,小王不听中王,中王不听大王,最后纷纷叛变。李秀成苦心经营的苏州,也被其叛变投敌的心腹部属四王完整地奉送给李鸿章了。李秀成从占领苏州到苏州失守,仅三年半时间,他拥有的百万大军就这样冰消瓦解了。腐败毒菌吞噬了李秀成的百万大军。李秀成在苏州失守以后,率数百亲随狼狈逃回天京,而天京也在半年后失守。天京失守时,李秀成保护幼天王突围出城以后,与大队离散,孤身逃到方山,解下缠在腰上的百宝囊休息时被人发现,宝囊被人哄抢,他也被捉住送到清营,成了阶下囚。他在天京的两座新旧王府被抢后都被大火夷为平地,与天王府一样只落得一片废墟,任凭野鸽飞来飞去了。太平天国的早衰早亡,撇开政策上和军事战略上失误这些原因不说,单从农村进入城市之后,挡不住贪图享受和腐败之风的诱惑,而且上行下效,愈演愈烈,终于导致百万大军转瞬间冰消瓦解。这个教训是极其惨痛的,不能不引起后人的深思。 出版社:河南文艺出版社佚 名 [转帖]

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 楼主| 发表于 2009-8-11 10:49:52 | 显示全部楼层


从五四一路走来的历史叙[转帖]

  1919年的五四运动,虽然已经走过了90年的漫长历程,但是至今我们每一个人都被五四深深影响,都是被劫持的生活在“后五四时代”。中国的历史进程在1919年前后发生了重大的转变,无论是思想意识还是社会形态方便,较之于以往的传统,相比于近现代的发展,急剧激烈的历史大拐弯使中国如迷失在荒野,被割断脐带、与母体彻底分离的婴儿一般,前不见古人后不见来者。
  
  谈历史,最重要也是最基本是要把当时发生的历史事件尽可能真实的展现出来,把事件陈列出来后,再根据自己的理解进行一番推敲评说,这当然是仁者见仁智者见智的一个过程。但是前提是,你得摆事实,后才讲道理。所以,前段时间易中天在百家讲坛《品三国》,还包括这两年的历史畅销书《明朝那些事》,很多观众或者读者都很不屑的评价说:“只不过把文言文翻译成了白话文,有什么本事!”这话听起来很逆耳,但是在我听来却是为他们叫好的缘由之一,历史是曾经发生的真实的事件,我们是无法再回到当时的那种情境中去,这样就只能通过记录当时历史的书籍来探究历史的真实面貌,古籍就在那里摆明了,写的是白纸黑字,一个说历史的人是不可能脱离这些典籍的,脱离原典的历史事件就好比对着一个伪命题说得天花乱坠,一切都还是徒劳。易中天和当年明月都先摆出了大量的事实典籍,再尝试解读与评述,就这短短的解读与评述也要谨慎万分,如履薄冰般成一家之言。
  
  当然本篇也尝试努力去还原五四那段“血与火”历史。
  
  五四在北大,说到五四就不能不提北大。五四时期的杂志有我们熟知的《新青年》,《新青年》算是北大老师辈的大师办的杂志。同时我们不能忽视同时期的另三本杂志,即北大中文系,当时叫中文门,1916级同学办了三种杂志,而且这三种杂志日后都是影响非常深远的。他们是以文艺复兴相号召主张思想革命的《新潮》,还有以昌明国粹相标榜的《国故》,以及提倡新旧学说并行,努力介入现代社会改革的《国民》。其中《新潮》杂志的主编是傅斯年,背后有胡适的支持出版比较快,影响力也很大。当时一般人认为《新潮》和《国故》,一个新一个旧,思想对立,互相批判,而《国民》处在中间状态。三本杂志,似鼎之三足,却并不是鼎足而立,似两长一短。但是之后的历史发展恰恰走向了背道。
  
  五四运动后,《国民》同仁更为积极,加上日渐走向现实政治,而《新潮》的人很多加入国民党,《国民》的人很多接近***。《国民》编辑许德珩,到了1979年,已经成为全国人大副委员长。许德珩先生写五四运动60周年,特别强调当年他们的杂志《国民》杂志的意义很有影响,至于《新潮》,《新潮》有意义,但是他们的主办人后来全部倒退,走向反动,至于《国故》,那都是一个反派的角色等等。在整个历史叙述中,左中右的排列到了今天逐渐改变为很多人理解的《国民》是左,《新潮》是中,《国故》是右。这有点接近我们今天意识形态的历史叙述了。而这恐怕不仅仅是意识形态的限制,而是长期的周瑜情结——“既生瑜何生亮”“成王败寇”的观念。
  
  我们可以注意到许德珩先生写五四运动60周年,特别强调当年他们的杂志《国民》杂志的意义很有影响。特别强调自己的杂志很有影响,倒是有了点掩耳盗铃,此地无银三百两的色彩。他这样说,很多人就这么理解了,可以说也只能这样理解了。这就是加入了许德珩先生的个人叙述的五四历史叙述。同样一直以反面形象出现的《国故》所标榜“昌明国粹”的口号同样不能就那样随便的被我们丢进历史的垃圾桶,千万人踏千万人骂,永不复用。北大中文系教授陈平原曾用三个词来概括五四的风采,第一是泥沙俱下,第二是众生喧哗,第三是声气淋漓。所以,五四年代是一个多元化的年代,秉承“自由之精神,独立之人格”“兼容并包”的思想,至今仍不过时。
  
  不论赶上了什么时代,历史的车轮总是滚滚向前,那么已经成为历史过去时的五四又为何会在这近90年的漫长历史中被人孜孜不倦的一再提及,经久不衰喃。
  
  胡适说过“历史是任人打扮的小姑娘。”原本真实的历史叙述极容易加入个人叙述的成分,不论是客观的,还是主观的,当然这不是说我否定了历史叙述,而是我们要知道真实历史叙述中会夹杂着诸多唯心、虚假的个人叙述成分。要加以辨别批判的看待历史。同样,正是有了这属于个人叙述的历史叙述,历史才不会如此单调晦涩,相反会随着时间的逝去,愈发散发出迷人的盛夏果实味道。
  
  说到五四运动,就无法回避“五四精神”的命题。五四的根本精神是什么,一直有不同看法。1949年后,我党阐述为:爱国、进步、民主、科学。概括地讲,就是“彻底地、不妥协地反帝反封建的爱国精神”。关于五四运动是文学革命、思想启蒙、政治抗议,一场伟大的运动的认知应该是中外国共公认的事实,同时五四精神随着时代的发展也被不断的赋予和侧重新的内涵与意义。比如1959年,西藏叛乱,我们平叛,59年的五四纪念就特别强调维护祖国领土的统一。1979年,改革开放,那一年的五四纪念特别强调说我们要眼光对外,我们不能局限在自己的闭关自守。这又是被赋予了时代叙述的五四历史叙述。
  
  从五四一路走来,五四被赋予了太多太多的历史叙述,有些面目全非,有些过度诠释,总之,五四不会死去,却越来越散发了生机与活力。这就需要我们进一步去了解那段历史,深入那段历史,反思那段历史,创造新的历史!
  
  2009-7-31傍晚 发表于 2009-7-31 21:55

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 楼主| 发表于 2009-8-11 10:53:07 | 显示全部楼层


孤军血战庐山:击毙日军“帝国之花”饭冢大佐[转帖]


  庐山以文化底蕴深厚闻名于世,1996年,庐山以中国目前唯一的一家“世界文化景观”入选联合国遗产保护名录,联合国遗产委员会对庐山的评价第一句就是:“庐山是中华文明的发源地之一。”“华山论剑,庐山论文”已成为一句俗语。然而,这个举世公认的文化名山,在中国近代艰苦卓绝的抗日战争中,却上演了一幕感天动地的壮剧,在中国史册上留下了气壮山河的一页。

  2007年9月28日,在纪念抗日战争70周年的日子里,重建的“庐山抗战纪念碑”竣工,104岁的老将军吕正操亲笔题写了7个大字“庐山抗战纪念碑”。纪念碑原建于1946年,主持建碑的国民革命军第九十九军军长梁汉明为纪念碑撰一对联:“风萧易水屠龙去,月冷庐山跨鹤归”,归来的英魂们安息在神州的名山之中,永与名山为伴!

  2006年,中央电视台《走遍中国》专栏前来庐山拍摄8集专题片,其中两集为《抗战风云》、《庐山壮歌》。笔者陪同摄制组成员跋山涉水,在三百里庐山寻访当年抗日壮士留下的痕迹。追忆往事,那一幕幕可歌可泣的壮举令人热血沸腾,感慨不已!

  将士同仇敌忾 誓死如归

  1938年7月26日,侵华日军攻进了九江市区。日军第十一军司令冈村宁次(后升任侵华日军总司令,头号战犯)踌躇满志,他眺望着庐山,兴致勃勃地画了一张庐山写生图。冈村数周前从被占领的中国首都南京溯江而上,此时,他希望几天内就能登上中国政府的“夏都”庐山,一览慕名已久的风光。但他万万没有想到,在庐山“恭候”他的,不仅有黄埔军校毕业的骁将,还有他的师弟--日本陆军士官学校毕业的猛虎,直到近9个月后,日军付出极其惨重的代价,才得以进入牯岭山城。9个月中,冈村宁次几次面对近在眼前却无法攀登的庐山发出“不识庐山真面目”的感叹。

  1938年7月24日晚上,国民政府第九战区司令部参谋处副处长刘云瀚少将携带第九战区司令长官陈诚的手令,赶往驻扎在九江市区的江西保安部队第三团和第十一团,命令两团官兵立刻赶赴市郊,参与阻击日军,掩护参加武汉外围保卫战的薛岳兵团在九江、德安一带完成战略部署,待任务完成后转上庐山,担负守卫庐山的重任。

  第三团和第十一团官兵星夜进入阵地,抢修工事,第二天便与日军交上了火,两团官兵和友军一起沉着应战,多次打退日军进攻。26日下午,两团接到撤离命令,近3000官兵迅速登上庐山,日军随即将庐山团团包围。

  随着庐山周边地区的相继沦陷,庐山已成“孤岛”,庐山守军成为“孤军”。但两团官兵斗志极为旺盛,抱定牺牲一切之决心,誓以血肉之躯保卫庐山。

  现庐山大厦停车场旁的台阶石栏上,仍然清晰地刻着“必恭敬止”4个大字,题词后还有小跋:“寇犯中国,九江相继失陷,余奉命率部固守庐山。顾此白山黑水油然生敬,因题四字,概取诗曰惟桑与梓必恭敬止之义。愿此志与名山同垂不朽云尔。'八一三'周年纪念。新建胡家位敬题。”

  胡家位是庐山守军的指挥者之一、江西保安第十一团团长,江西新建人。他毕业于日本陆军士官学校,舅舅是国民党上将、时任江西省主席的熊式辉。作为军人,胡家位当然知道孤军守山可能会有什么后果,如果他想调换一个位置,并不是什么难事,但他更知道,什么是一个军人的职责和使命。在纪念上海“八一三”抗击日军周年之际,在炮火纷飞的庐山,胡家位题下这幅石刻,表明自己要将对祖国山河的热爱、恭敬之情化为杀敌的动力和勇气。

  他在题词的小跋中刻意写道:“顾此白山黑水。”“白山黑水”一般专指东北地区的山水(以长白山、黑龙江简称代之),而胡家位有意在此用“白山黑水”来指庐山,其用意不难理解:中国的军人一刻也没有忘记遭受日寇蹂躏的东北大地,祖国内陆的山水再也不能任由日寇的铁蹄践踏。军人报国,正当此时,纵是血洒疆场,也在所不惜,中国军人誓与祖国山河共存亡的志愿与庐山一样“同垂不朽”!

  和胡家位一样慷慨赴难、视死如归的是另两位指挥员:江西游击总部副总指挥兼庐山守军总指挥杨遇春将军和江西保安第三团团长邓子超。

  杨遇春毕业于黄埔军校第四期,擅长游击战术。1938年7月底,他本是去第三战区任职,路过江西时,熊式辉挽留他在江西打游击,主要担负守卫庐山的重任。杨遇春明知任务的艰巨危险,却慨然领命,转赴庐山。他深知肩上责任的重大,全民族共同抗战的序幕正是在庐山正式拉开。1937年7月17日蒋介石在庐山正式发表《抗战宣言》,宣告中华民族的存亡已到“最后关头”,“如果放弃尺寸土地与主权,便是中华民族的千古罪人。只有拼民族的生命,求我们最后的胜利。”蒋号召全国军民:“如果战端一开,那就是地无分南北,年无分老幼,无论何人皆有守土抗战之责任,皆应抱定牺牲一切之决心!”《抗战宣言》在全世界引起强烈反响,庐山也因此备受全国和全世界嘱目。决不能让这块圣土轻易落入日寇之手,杨遇春慷慨赋诗道:“奋勇忠贞来保国,此公无我待何人。登临胜地驱胡虏,免教神仙堕劫尘。”充分表达了他国难当头、舍我其谁的豪气和蔑视敌寇、视死如归的气概。这首诗原刻于仙人洞洞穴石壁上,可惜在文革十年动乱中被毁坏。

  和杨遇春一样毕业于黄埔军校的邓子超团长也以诗明志:“寇氛幂幂,士气勃勃。卫我庐山,伫看日没。”表达我军必胜、日寇必败的坚定信念。这首诗原也刻于仙人洞洞穴石壁上,在文革中亦遭毁坏。

  将军不畏死,壮士何惜头!三千官兵在各个路口要道构筑工事,屯集石块,誓与日寇决一死战。仙人洞旁的九十九盘古道上,至今还保存着一座碉堡。经专家考证,此碉堡位置极佳,高度适中,既能全方位扼制登山要道,敌人炮火又难以击中;射击孔计算精确,火力搭配天衣无缝,显示出了很高的军事建筑才能。

  孤军将士的勇猛善战几天后就让日军领教了厉害。1938年7月30日上午,日军第一○一师团的太久保联队用10余门野炮向庐山公墓土坝岭猛烈轰炸,墓群被炸得四分五裂,棺木、尸骨抛得到处都是。炮声停后,200多名日军沿着陡峭的山路向上爬来。保安三团第二大队的30多名官兵从掩体中跃出,进入阵地。待日军离阵地只有100米时,守军猛烈开火,子弹、手榴弹像雨点一样扑向日军。训练有素的日军即刻就地卧倒,守军官兵马上推倒成堆的巨石,巨石呼啸而下,横冲直撞,趴在地下的日军顿时炸了窝,嚎叫着弹起,四处躲避,守军的机枪随即猛烈扫射,打得日军抱头鼠窜。守军官兵们抡着大刀、端着上了刺刀的步枪,冲出掩体,向逃敌追去,一阵刀劈枪刺,又结果了几十名日军的性命。

  守军战士快速从日军尸体上收集弹药,一名尚未断气的日本兵猛然抱住一名守军战士,拉开了手雷的弦。战士拼尽全力将日兵甩开,还未来得及卧倒,手雷响了,战士身中多块弹片,倒在血泊中。几名战士奔过来要抬走受伤的弟兄,此时,日军又开始打炮,炮弹呼啸着飞来,在身前身后剧烈地爆炸。受伤的战士要同伴们快速撤离,不要为了他而增加新的伤亡。说着,他抓过两颗手雷,滚进一块巨石的凹处。官兵们只好飞身上山,躲进掩体。炮声一停,日军又开始第二轮进攻。受伤的战士趴在地上一动不动,当一群日军走近他的身旁,他猛然拉响手雷,与数名日兵同归于尽。一位毕业于日本仙台艺术专科学校的日本士兵在当天的日记中写道:“庐山是支那名胜之地,前所未有的激战,中队长小队长的死亡大大的有,家人团聚的希望是危险的。”这位原有可能成为艺术家的日本士兵,果然几天后就战死在庐山的山道上,他的日记也成了庐山守军的战利品。

  庐山孤军奋勇抗击日军、重创日军的捷报在《中央日报》披露后,在全国产生了极大的影响。蒋介石致电庐山孤军,云“孤军固守庐山,屡挫敌锋,极慰”。中国共产党主办的《新华日报》1938年11月18日发表题为《援助庐山孤军》社论,指出:“我庐山孤军将士,固守山地,予敌以重大打击。我英勇孤军均抱牺牲决心,坚持抗战国策。我中央政府迭电嘉许,我各界同胞,敬佩之余,尤表感奋。”

  全民倾情相助 生死与共

  庐山孤军决心死守庐山,做长期抵抗的准备。但形势十分严峻,庐山方圆三百里,登山主道就有9条,崇山峻岭间大都可攀援上山,兵力布置十分分散,因此,必须要得到民众的支持,必须要有一个稳固的后勤基地。

  杨遇春等人做了精心的安排布置。他们首先趁日军尚未将庐山围严的空隙,护送3万多上山避难的难民突围下山,然后将剩下的几千山民组织起来,成立“卫庐社”,杨遇春亲任社长。“卫庐社”下设少儿组、妇女组、青壮组。少儿组协助站岗放哨、维持秩序、侦察汉奸;妇女组负责洗涤补缀,协助看护伤员;青壮组授以战斗常识,负责运送弹药、粮食,协助战地救护。“卫庐社”发挥了很大的作用,少儿组就曾侦破了一个汉奸案。几名少年发现黄龙寺里的一个中年人形迹可疑,经常打听山上的军事部署,便对他进行24小时监视。此人果真是个汉奸,原来曾是安徽省政府委员,后投靠了日本人。他以“避难”为名躲进黄龙寺,专门刺探军情。少儿组的成员终于发现了他深夜发报,孤军将他逮捕后,搜出了电台和密码电本,为庐山消除了一大隐患。后来这个汉奸乘看守不备,跳崖自杀了。

  孤军还开办了3所小学,将所有幼儿集中起来,专人看护,坚持读书上课。因日军围山,无法看到报纸,孤军便创办了《庐山围日报》,将每天收到的无线电讯刊印在报上,发给官兵民众,及时了解全国的抗战形势。因部队是7月底仓促上山,都是单衣单裤,难御寒冬,杨遇春特“请示中央”,得到“核准”,进入山上蒋介石、林森、汪精卫、冯玉祥、宋子文、孔祥熙、何应钦、张群、陈诚等党政军要员们的别墅,将别墅内的棉被、毛毯搜集起来,由妇女们赶制棉衣棉裤。在山上的200多外国侨民也积极协助孤军守山,不但捐献出家中的衣物棉被,还将别墅四周的铁蒺藜拆下,送给孤军做路障。孤军还办了一个救护医院,但极缺医生和药品,侨民主动捐献药品,懂医术的侨民还按时到医院来义务为伤兵治疗。

  仅仅稳定山上还远远不够,还必须得到四周山麓民众的支持,孤军在山下积极开展护山行动。日军在各乡村组织了维持会,维持会的汉奸对孤军下山活动构成很大威胁。孤军“侠士队”专门斩杀铁杆汉奸,将头悬挂在通衢要道,并四处张贴惩奸告示。汉奸们恐惧起来,纷纷与孤军联络,愿暗中为孤军效力。后来孤军下山袭敌和购买粮食、药品,都能得到维持会的帮助。日军何时要攻山,从哪条路线攻山,有多少兵力,孤军都十分清楚,早做准备,给攻山日军以迎头痛击。

  由于得到民众的支持,孤军能够集中精力打击敌寇,不仅是被动地御敌,更多的是主动下山出击,消灭日军的有生力量。

  8月17日,孤军得到情报,有500多日军进驻高垅的一个小村子,准备第二天凌晨偷袭庐山。孤军指挥部从两团官兵中挑选出300名善于格斗的勇士组成敢死队,连夜摸下山埋伏。等到深更半夜时,敢死队员人人光着上身,手提大刀,从两边摸进村里,向日军住地发动突袭,在黑暗中摸着穿上衣的人就是一刀。懵懵懂懂的日本兵乱成一团,很多还没从睡梦中惊醒就身首异处。敢死队员们越杀越起劲,直到天色微明才撤离返山。此次突袭,共杀死日兵300余人,杀死一名大佐,两名中佐。我军阵亡47人。

  国旗高飘云霄 壮我国威

  庐山孤军英勇抗击日军的事迹很快传遍了全国,驻守江西鄱阳县的江西保安处副处长蒋经国少将闻讯备感欣奋,决定去庐山慰问他属下的保安部队。警卫说庐山已成孤岛,前去太危险。蒋经国说将士们天天都在庐山,尚且不惧,我去几天又有何妨。8月下旬,蒋经国带了几名警卫和一名摄影记者冒险潜上了庐山。

  蒋经国在7天里走遍了各个哨卡,慰问官兵,到救护医院看望伤病员。官兵们旺盛的斗志、百姓援军的高涨热情、山城井然有序的生活,都给他留下了深刻的印象。蒋经国向儿童组16岁的组长赠送了一把精致的手枪,并亲自教他使用、保养。在临时救护医院工作的外国侨民得知这位27岁的少将是蒋委员长的公子时,都对他伸出大拇指,表示赞赏。

  8月30日,在离开庐山的前一天,蒋经国召集两团军官,在大月山举行了庄严的升国旗仪式。在军乐声中,国旗冉冉升起,飘扬在蓝天白云之间。脚穿草鞋、一身戎装的蒋经国站在军旗下庄重说道:“国旗代表国家的主权,国旗在什么地方,主权就在什么地方。现在国旗在庐山升起,我们就要誓死保卫她,以血肉粉碎敌人对庐山的进攻!”

  面对国旗,全体军官热泪盈眶。杨遇春将军高举手臂,代表两团官兵表示决心:“我们在庐山升旗,便是宣示我们的决心:我们决心以血肉保卫此庐山神圣地区,我们即使剩下一兵一卒、一枪一弹,也要继续完成我们的任务。”

  蒋经国离山后,随行的摄影记者在《中央日报》等报刊上发表了大量报道庐山孤军奋勇抗敌的图片和文字,在全国引起了强烈反响,也引起了日军的震怒。冈村宁次不得不承认低估了庐山守军,原以为守几天便会弃山而逃,不想却是如此顽强。冈村得知守山的指挥员之一胡家位毕业于日本陆军士官学校,和他是校友,又是江西省主席熊式辉的外甥,如能把此人拉过来,对瓦解国民党军队大大有好处。于是,他修书一封,指出庐山已成孤岛,失陷是迟早的事,固守只有死路一条。他许诺给胡家位及杨遇春、邓子超以高官厚爵,劝他们归顺皇军。日军挑选一位曾是胡家位的部下、又与胡沾亲的伪军军官上山送信。

  胡家位读完信后,勃然大怒,将信撕得粉碎,指着汉奸鼻子骂道:“你投身贼寇,残害同胞,已是万恶不赦,竟然还有脸来当说客。两军交战,本不斩来使,但不杀你,如何能让冈村明白我等誓与庐山共存亡的决心和中国军人视死如归的气概!”杨遇春集合两团连以上军官,当众处决了这个败类。

  震怒不已的冈村调集重兵,增加了攻山的力度,加强了空中轰炸,有时出动六七架飞机轰炸孤军哨卡和民宅,连悬挂着外国国旗的侨民区也落下了炸弹,法国传教士罗德功就死于轰炸。孤军加强了防空力量,战士古绍先用机枪击落一架敌机,坠入石门涧中。


  随着日军围山日久,孤军伤亡越来越大,补给也越来越紧张。寒冬已至,尚有部份官兵未能配上冬装,单衣薄裤,坚守在寒风凛冽、雪花狂舞的阵地上。但孤军的斗志却没有丝毫减退,杀敌立功、互相比赛的热情越来越高涨。几乎每天晚上,都有小分队从庐山四面潜下山,袭扰日军,今天摸掉几个岗哨,明天吃掉一个班,后天又炸毁几辆军车。有时白天也下山设伏,选一二名战士穿着花衣服,围着花头巾,手挎小竹篮,在公路上一扭一扭地走着,望着对面过来三五个日本兵,便装着惊慌失措,把竹篮一丢,转身就往山上跑。日本兵一边大叫着:花姑娘,大大的好,一边狂笑着追来。等待他们的,不是“大大的好的花姑娘”,而是“大大的不好”的子弹或大刀。

  庐山孤军不仅在庐山四周山麓出击日军,还主动驰援在南浔线与日军血战的友军。

  庐山被困初期,在庐山以南的瑞昌、武宁、德安、永修等地,由薛岳指挥的10余万国军正与由冈村宁次指挥的日军第一○一师团、一○六师团、波田海军陆战队等数万日军展开激战,包围、反包围、再反包围,双方都不惜一切代价,进行反复绞杀。9月2日,杨遇春、胡家位、邓子超得知,由饭冢国五郎大佐率领的日军一○一师团一○一联队近4000名日军正由庐山南麓向德安迂回包抄,企图从背后向国军发动攻击。饭冢大佐极为凶悍、狡诈,在侵华战争中屡立奇功,被誉为“帝国之花”,获日本天皇颁发的三级金鸷勋章。

  饭冢的迂回包抄对国军威胁极大,薛岳电令第六十六军一六○师拼死守住庐山东南的东牯山。一六○师阻击饭冢联队已两日,伤亡极大。杨遇春与胡、邓两位团长闻讯焦虑万分,经过慎重考虑,决定主动驰援一六○师。他们抽调精兵强将,组成一个加强连。150名壮士携带32挺机枪潜下庐山,绕过围山日军,向东牯山飞奔而去。一登上东牯山,壮士们来不及喘口气,马上架起机枪,向已接近山顶的日军猛烈扫射。日军猝不及防,慌忙后撤。国军乘胜追击,一举击毙了饭冢大佐,日军一○一联队丧失了再进攻能力。庐山守军副营长范春南、连长王迅、副连长许坚平及93名官兵英勇捐躯。

  饭冢之死大大消弱了日军士气,消息传到日本,日本举国致哀,军部发表悼文,追赠饭冢为陆军少将。庐山守军为国军最后取得南浔战役的“万家岭大捷”,全歼日军一○六师团、重创一○一师团作出了贡献。

  血战不减豪情 气壮山河

  庐山孤军官兵视死如归的气概不仅表现在奋勇杀敌上,在日常生活中也处处显示出来。在随时都有可能马革裹尸的情况下,他们居然还有闲情逸志观赏风景,题写充满诗情画意的石刻。松树路便是他们常去的地方,至今还保留着他们留下的题刻。

  松树路位于牯岭山城正中的牯牛岭东侧。密密匝匝的松林中蜿蜒着一条曲折、平坦的小道,景色极为幽雅、清丽。白天在小道上漫步,浓荫蔽日,翠绿扑面,令人十分惬意。月光下的松树路更富有诗情画意:松树密集处,从针叶间挤下来的点点月光,像珍珠般在小路上、草丛中闪动;松树稀疏处,小路上枝影斑驳,像是笔墨酣畅的水墨画。

  松树路的西端尽头,豁然开朗,远处群山连绵,长天一色,缭绕着烟岚云气,甚为壮阔。此处路旁的山石上,刻有“月照松林”、“山叠千重”两幅石刻,题下这两幅石刻的正是时刻面临死亡威胁的孤军壮士。

  “山叠千重”的边款注明:“浔阳沦陷,随军固守是山。无以为志,聊书四字。戊寅冬月,俞味斋题。”(戊寅年为1938年)“月照松林”的边款也注明:“冯祖树题,民国廿七年冬日。”

  1938年冬,正是庐山保卫战最艰苦、最严峻的时候,但是,抱定牺牲一切的孤军将士,早已将生死置之度外,毫无忧虑畏缩之心。在紧张的战斗间隙,照样谈笑风生地观赏、评点山川形胜,留下这般诗情画意的题刻,如此情怀,才堪称大英雄、真壮士!后人徘徊石刻前,念及于此,怎能不情动于衷,心涌波澜!

  有这样志坚如钢、豪气冲天的壮士固守庐山,日本人焉能轻易得手?冈村宁次真是要发疯发狂了,他又调来两个旅团,发誓要不惜一切代价,尽快拿下庐山。从1939年4月初开始,日军明显加大了攻势,飞机大炮狂轰滥炸,日本兵从9条登山小道一轮接一轮地向上强攻。孤军死死守住阵地,有时日军从炸塌的掩体蜂拥而上,孤军壮士便身绑手榴弹,拉响弦,吼叫着向敌群扑去,和敌人一起在巨响中滚下山涧。胡家位、邓子超都亲赴最前线,端着机枪,抡着大刀,和战士们一起拼力搏杀。

  日军强攻了十几天,付出了极大的代价,只占领了半山腰的一些阵地,还是无法登上山顶。日军知道这样硬攻代价太大,于是花重金买通了山麓的一个猎户,4月18号凌晨由他带领一支日军小分队,从莲花峰一条被洪水冲出的山沟悄悄攀上小天池附近潜伏。等清晨大批日军从莲花洞山路向上硬攻、激战正酣时,潜伏的日军小分队突然跃出,插到小天池哨卡守军的背后,猛烈开火。守军猝不及防,损失大半,剩下的人员只好边打边撤,小天池防线失守。大批日军拥上牯岭,向各个哨卡猛烈攻击。

  正在总指挥部指挥作战的杨遇春听到急报,知道山城已难再守,便命令各哨卡守军迅速向仰天坪一带集结。黄昏时分,集结的官兵开始由碧玉庵向山下突围,去九江县的岷山一带打游击。孤军沿途又与堵截的日军发生几场战斗,于19日中午进入岷山。据第三团团长邓子超的记述,1938年7月26日初登庐山时,第三团实有官兵1653名,至1939年4月19日到达岷山时,仅存官兵840名。

  庐山保卫战整整坚持了近9个月,创造了中国抗战史上孤军抵抗日军的奇迹,谱写了一曲彪炳史册的壮歌!

  半个多世纪过去了,壮士们的身影已渐行渐远,但他们慷慨赴难、气壮河山的壮举和气概,永存于匡庐的山水之间!

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朝鲜金家王朝派女特工金贤姬炸毁韩国民航客机、实施恐怖主义袭击事件大揭密[转贴]
  
  前朝鲜美女间谍金贤姬蛰居韩国12年后,首度公开亮相

  金贤姬的假日本护照

当年韩国的《朝鲜日报》(“朝鲜”这个词并不专指红色国家北韩,也可以指朝鲜半岛、历史上的朝鲜王朝[就象中国的唐朝一样,“唐人街”中便用到了“唐”字],另外,20世纪80年代时韩国还在使用汉字)
  
  金贤姬被架下飞机(此照片应是金贤姬化装躲藏被抓后转运时的照片——转贴者推测)
  2002年9月17日,朝日首脑峰会在平壤举行,举世瞩目。令人吃惊的是,日本方面几乎没怎么施加压力,朝方就坦坦招认了隐匿近30年的绑架日人的事实。在朝方出示的被绑日人姓名和生死状况的清单上,赫然写有“田口八重子,1986年7月30日,死亡(31岁)”。后来,据朝鲜方面披露的补充材料和于9月28日进入朝鲜进行“实地调查”的日方“绑架事实调查团”在平壤现场听取的情况,田口在其夫原敕晃(亦为被绑日本人,与田口于1984年10月19日在朝鲜结婚)死亡21天后,突然死于一场“车祸”。

  根据原北朝鲜特工、大韩航空民用客机爆炸事件罪魁之一金贤姬的供词,她曾在平壤的“特殊机关”接受过一位朝鲜名叫“李恩惠”的日本女性的“日本人化”教育,而这个女人的日本名就叫“田口八重子”。

  KAL858航班神秘“失踪”

  汉城奥运会前夕的1987年11月29日,下午2点5分,从巴格达起飞、飞往汉城的大韩航空公司KAL858航班在缅甸附近的印度洋海域上空突然“失踪”。而就在2点1分,这架载有115名乘客和机组人员的飞机,还向仰光航空管制中心发出过“时间和位置正常”的信息。仅仅4分钟后,就从雷达上消失了。   遭难的飞机是波音B707型喷气式客机,与1966年3月5日,在日本富士山上空、受高空强大乱气流影响而空中解体的英国海外航空公司(BOAC,现英国航空公司)的航班为同一机型;而且,就在失事两个月以前,这架飞机在汉城金浦机场着陆时,因机轮未能及时弹出,机体触跑道,发生过严重损伤。所以,到底是空中解体,还是意外爆炸?韩国方面在搜寻飞机下落的同时,也曾试图从技术角度来分析空难的原因。

  但是,有消息传来:自巴格达乘同一架飞机、中途在阿布扎比下机的一对东洋男女于空难发生80小时后的12月1日上午,在巴林接受了该国出入境管理局的调查。男子当场咬毒自杀身亡;试图以同样方式实施自杀的女子,被巴林警察当局制服并逮捕。至此,事态为之一变。

  据称,男子是“蜂谷真一,70岁”;女子是“蜂谷真由美,25岁”;二人为“父女关系”。据日本驻巴林使馆的外交人员验证,二人所持日本护照均系伪造。应韩国政府要求,巴林当局很快将该女子、男子的遗体和有关物证悉数引渡给韩国。12月15日,在韩国国家安全企画部(安企部)的严密警戒之下,“真由美”抵达汉城金浦机场,两臂分别被保安人员从两侧夹紧,嘴也被防止自杀用的胶带死死封住。在位于汉城郊外的“南山地下审讯室”,“真由美”被迫接受了由“安企部”实施的极其严酷的调查、审讯。

  据安企部透露,“真由美”起初曾一度拒绝进食与合作,后来开始用流利的中文和日语回答警方提问。她慌称自己是出生于黑龙江省的中国人,名叫百翠惠,从小身世坎坷,迫于生计,辗转从澳门偷渡到日本,后投奔日本老人“蜂谷真一”作“养女”云云……极尽表演之能事,话到伤心处,声泪俱下。但所有这些都没能骗过韩国警方的眼睛。安企部当局在正面揭穿其谎言的同时,软硬兼施,大搞攻心战术,使“真由美”的心理防线一点一点后退,直至崩溃。尤其是当她从电视里看到韩国平民的生活状况并不像“共和国”所宣传的那么“水深火热”和不堪,甚至与她作为“工作员”在西方发达国家所看到的不相上下的时候,她彻底动摇了。到达韩国的第8天,她突然热泪盈眶地一把抱住了韩国女警官,第一次用标准的平壤“国语”说:“嗯妮(朝语,大姐的意思),对不起,我撒谎了。”

  “真由美”供述爆破真相

  随著奥运会日程的迫近,韩国亟需就空难问题给国际社会一个说法,以维护自身形象。1988年1月15日,韩国安企部根据“真由美”的交代,公布了对KAL858航班爆炸事件的调查真相。调查结果直接由安企部公开,在韩国被看成是“异例”。上午10点,在当局发言结束后,“真由美”登场,与记者“见面”。短时间内轮番的审讯和巨大的心理冲突使这个神秘美貌的24岁的“北方女郎”看上去有些苍白。她声音不大,数次被台下揿动相机快门的声音淹没,给人的感觉有些飘忽。仅仅15分钟,她简单地回忆了爆破KAL858航班的过程之后,向遇难者家属低头谢罪。   据安企部透露,为了“制止”汉城奥运会的召开,按照“朝鲜人民伟大的指导者金正日同志”的“亲笔指示”,金贤姬与另一名叫作“金胜一”(即化装成日本人“蜂谷真一”、事发时自杀身亡的男性)的特工一起,在KAL858航班上的行李舱内安置了9小时后自动引爆的定时【爱春秋,爱中华】和液体【爱春秋,爱中华】之后,从阿布扎比下了飞机……对此,朝鲜方面立即做出反应,回击“南方”卑劣无耻的“诬蔑”和“栽赃”,甚至说(KAL858航班爆炸)是他们“自作自演”的苦肉计,目的是“破坏祖国的统一”。

  当时的朝鲜半岛,截止到20世纪70年代初,“北方”的经济建设成就一直领先于南方。那以后,随著长年军人独裁统治的结束和民主化进程的加速,“南方”的经济迅猛发展,被国际社会称为“汉江的奇迹”。1988年的汉城奥运会成为一个明显的分水岭:韩国的国际地位迅速提高,而北朝鲜则陷入了经济萎顿、在国际上日益孤立的困境。在包括中、苏在内的大多数朝鲜昔日的“盟国”都表明了将派团参加汉城奥运会的情况下,发生了针对韩国民用航班的恐怖事件,不管朝鲜如何否认,其受到国际舆论的谴责似乎也在情理之中。

  美貌特工金贤姬何许人也

  金贤姬,作为党的“工作员”的名字是“金玉花”、“金花玉”,1964年1月生于平壤,生就一副美人坯子。其父是朝鲜外交部官员,曾作为外交官携眷常驻古巴,妹妹贤玉和弟弟贤洙就出生在哈瓦那。金贤姬上小学时,就曾作为童星演过电影;中学时代,曾作为青少年代表向出席南北和谈的南方代表献过“金达莱”;曾就读于金日成综合大学(生物)和平壤外国语大学(日本语);1980年3月,被朝鲜劳动党“调查部”选中,远离家庭,在若干“特殊机构”里长年接受包括外国语能力在内的旨在培养一流“工作员”的各种训练,可以熟练使用日语和中文(包括广东话)。   在接到回国的密令火速赶回平壤之前,遵照“本部”的指示,她正为了争取澳门政府以中国大陆偷渡者为对象的“特赦”名额(目的是“合法”获取澳门公民的身份证)而第二次潜入中国广州,进行“澳门渗透工作”的准备。当时,她化名“吴英”,为了应对葡澳移民当局的盘查,事先编好了一个籍贯为黑龙江省“五常市”的中国女孩,在“文革”中父亲受迫害自杀,母亲被迫改嫁,幼小的“吴英”被寄养在邻家,从小饱受流离之苦的催人泪下、天衣无缝的故事。而在此之前,从1985年7月到1987年1月,她和另一名名叫“金淑姬”的工作员一起,持伪造的日本护照在广州和澳门进行过长达一年半的“语学实习”(目的是学习中文、粤语,为“渗透澳门”做准备)。

  有一个细节值得一提。1987年10月末,正在广州的金贤姬接到“火速回国”的密令后,立即途经北京回平壤。在北京短暂逗留中,作为“党的女儿”、同时也是父母的“乖乖女”的金贤姬不忘给母亲买了样式新潮的毛背心和牛黄清心丸、鹿胎膏等中成药。但这些都成了徒劳。一回到平壤,金贤姬就接受了最高当局的“让大韩航空的飞机消失”的密令,参加了属于国家最高机密的“工作组”,当然不可能自由行动。在后来发表的手记中,她对“行动”前未能与亲人告别,并把从北京买的礼物亲手送给妈妈而深感痛楚。

  从1981年7月初到1983年3月中旬,在一个称为“特阁3号招待所”的保密机关里,金贤姬度过了20个月与世隔绝的生活。在这里,她与一个叫“李恩惠”的日本女性“同吃同住”、接受了彻底的日本人化教育。除了在1982年3月至4月间,因“入党”而有过几天短暂的公出外,20个月,“每天24小时都是与恩惠老师一起度过的”。在“开学”伊始,代表“上级”组织的“李指导员”对她和李恩惠的约法三章是:1.按照课程表严格实施教学;2.从即刻起,恩惠老师和玉花(金贤姬)全的会话只能用日语,严禁用朝语;3.玉花跟恩惠老师不仅要学习日语,还要学习日本人的举止、风习、化妆方法乃至思考问题的方式等,直至可达到乱真的程度。

  正是根据金贤姬提供的关于“李恩惠老师”的细节,日本方面判断出“李恩惠老师”的真实姓名与身份是被绑架的日本女性田口八重子。

  1983年3月中旬,玉花接到“李指导员”的“今天结束学习,马上转移到别的招待所,立即打点行李出发”的命令后,与李恩惠告别的情景令人感动:“她向我行礼道谢,把自己珍爱的金笔送给了我。我回赠她一块可兼用作包袱皮的围巾……告别的时候到了,恩惠老师站在招待所的门前,手里挥动著我给她的围巾,直到我乘坐的奔驰车从视线中消失。”

  后来又经过长期的准备,“伪装日本人工作”正式启动。1984年8月至10月,金贤姬与搭档金胜一以“日本人父女”的面目甚至进行了一场实地彩排。他们从平壤出发、经莫斯科、东柏林、布达佩斯等城市到了维也纳和巴黎,最后经北京回到平壤。在社会主义“同盟国家”,他们使用朝鲜外交部发行的公务护照;而在资本主义国家,他们第一次使用了伪造的、分别署名“蜂谷真由美”和“蜂谷真一”的“日本护照”。

  1987年11月12日,“蜂谷父女”在一纸致党中央、宣誓“为了粉碎国际反动势力策动两个朝鲜的阴谋,为了共和国的统一,我们将……”的《誓约书》上庄严地摁上手印之后,从平壤顺安机场出发了。他们途径莫斯科飞往东柏林,而后又辗转维也纳、罗马、布拉格等城市,从贝尔格莱德抵达巴格达,终于按既定计划从巴格达登上了作为此行目标的“大韩航空KAL858”航班。在登机20分钟之前的当地时间22点40分,“蜂谷真一”装作听收音机,将那台乍看跟日本造“Panasonic”半导体一模一样的定时【爱春秋,爱中华】取出来,从容地将定时器的指针拨到9个小时以后,然后又小心翼翼地将“半导体”装回到塑料袋里。“真由美”在一旁看著他“操作收音机的手指的动作,有一种连呼吸都要停止了的紧迫感。”此时的金贤姬,似乎还没有意识到她已经踏上了一条不归之路。9小时后,KAL858航班在印度洋上空爆炸,115名乘客和机组人员全部罹难。

  1990年3月27日,金贤姬被汉城地方法院判处死刑。后蒙卢泰愚总统“特赦”,于一年后被释放。后在安企部的保护下从事著述和讲演。其后来出版的题为《现在,作为女人》的手记,在韩日两国都成为畅销书,后又被拍成电影,据说仅版税一项就高达10亿韩元。1997年12月,与当时曾参与她的调查工作的原安企部官员秘密结婚,现在韩国过著“普通主妇”的生活。

  被绑日人“李恩惠”的原形

  1988年1月15日,在韩国安企部举行的新闻发布会上,韩国警方透露:KAL858航班的元凶金贤姬“曾与一名日本女性同吃同住,接受过日本人化教育”,而“这位日本女性是被北朝鲜从日本海岸地区绑架来的。”继而,又根据金的供述进一步证实:对金实施了日本人化教育的女性在北朝鲜被称作“李恩惠”,有离婚史、两子,于1979年前后,被北朝鲜的“战斗船”从东京附近的海岸绑架,现被软禁于北朝鲜。   于是,“李恩惠事件”开始浮出水面,在日本掀起轩然大波,警方立即展开了全面的调查,根据金贤姬描述的体貌特征而绘制的素描头像附在警视厅的传单上,一夜间贴满了列岛的大街小巷。很快,警方把目标锁定在一个叫“田口八重子”的女子身上:位于东京西池袋地区、一个店名为“好莱坞”的夜总会的女招待,昭和53年(1978年)留下两个孩子失踪,时年22岁。

  有迹象表明,这个因为感激金(日成)将军的“恩惠”而把名字改作“李恩惠”的日本女人至死都没有被彻底“洗脑”,也从未放弃回日本的梦想。据金贤姬回忆,李恩惠身上确实有一种资本主义国家沦落风尘的女性所特有的氛围。她声音沙哑,抽烟很凶(大约一天一包),除了北朝鲜产的“白马”、“光荣”等高级香烟外,还从平壤的外汇特供商店买“登喜路”来抽;喜欢喝洋酒,威士忌什么的,“喝酒时会流泪”,“脸上有一种哀愁”……

  长期以来,日本政府与朝鲜就人质问题展开了漫长的交涉。因为牵涉到朝鲜的“国家犯罪”的内幕,一触及到被绑人质、尤其是田口八重子问题,谈判就告破裂。在9月17日两国首脑峰会以前达10次之多的建交谈判中,至少有一次以上是因为“李恩惠事件”,谈判不欢而散、无果而终。

  日前在平壤召开的朝日首脑峰会上,绑架日人问题第一次有了巨大突破。朝鲜方面公布了日人被绑的时间和生存状况。但当日方要求朝方提供已被确认死亡的6名日本人的死因和遗体处理情况等详细资料时,遭到了朝方的拒绝。其中,尤其是田口八重子的死因和死亡时间是日本方面极为重视的。在朝方公开的材料上,“李恩惠”于1986年7月30日死于一场飞来“车祸”。但是,韩国和日本倾向于认为:“李恩惠”是被除掉的,且死亡时间并非如朝方所说,而应该是在1988年1月15日——即金贤姬供述发表、朝鲜恐怖恶行败露之后。

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影响中国历史的100场著名战争[转帖]


1、阪泉之战,黄帝部落打败炎帝部落,从黄帝成为中原领袖。
2、涿鹿之战(约前4600年),炎黄部落击败蚩尤部落,使炎黄成为中华民族祖先。
3、鸣条之战(约前1766年),商汤讨伐夏桀,夏亡商立。

4、牧野之战(约前1027年),商亡周兴。
5、繻葛之战(前707年),郑庄公挑战,周室势衰。
6、长勺之战(前684年),春秋时期鲁国以弱胜强齐的战例。
7、晋灭虞、虢之战(前655年),假途伐虢、唇亡齿寒成为启示。
8、泓水之战(前638年),宋楚对阵,宋襄公迂腐式的仁义成为笑柄。
9、晋楚争霸,从城濮之战(前632年)经邲之战(前597年)到鄢陵之战(前575年),春秋经历了晋楚两强称霸的时期。
10、秦晋争霸,秦晋先后经历崤之战(前627年)和麻隧之战(前578年)等,秦国占不到便宜,转而向西发展。
11、吴楚战争。从鸡父之战(前519年)到柏举之战(前506年),在伍子胥、孙子的协助下,吴国击败强楚实现霸业。
12、吴越战争(前510—前475年),越王勾践臣薪尝胆终于灭了吴国。
13、晋阳之战(前455年),奠定了韩、魏、赵三家分吴的局面。
14、魏齐战争,桂陵之战(前353年)齐国成功实施“围魏救赵”,马陵之战(前342年)齐军采孙膑之计大败魏军。
15、济西之战(前284年)和即墨之战(前279年),乐毅统帅盟军几乎灭了齐国,田单取得即墨防守战的胜利才使齐国幸而复国。
16、长平之战(前260年),秦名将白起坑杀赵国大军,秦国从此独霸天下。
17、赵破匈奴(前244年),赵边将李牧以步兵大兵团全歼匈奴骑兵大兵团的典型战例。
18、秦灭六国(前230—前221年),前230年灭韩,前228年使用反间计诛杀李牧后灭赵,前225年水淹大梁灭魏,前224年大将王翦灭楚,前222年灭燕,前221年灭齐,从而统一中国。

19、巨鹿之战(前207年),项羽消灭秦朝主力军。

20、楚汉战争(前205—前203年),汉军明修栈道暗渡陈仓占领关中,彭城之战项羽以少胜多,成皋会战汉胜楚败,垓下之战十面埋伏四面楚歌。

21、井陉之战(前204年),韩信以少胜多出奇制胜消灭赵国。

22、白登之围(前200年),刘邦在平城之战中大败于匈奴,自此采取“和亲”政策。

23、睢阳之战(前154年),周亚夫击败吴楚联军平定七国之乱的主要战斗。

24、反击匈奴(汉武帝时期),大将卫青取得河南、漠南之战胜利,霍去病凯旋河西之战,漠北战役取得决定性胜利。

25、平定西羌(汉宣帝时期),赵充国创立屯田制,招抚与打出相结合的策略取得成功。

26、平定匈奴(前36年),陈汤西征,结束了西汉与匈奴的百年战争。

27、昆阳之战(前23年),城防战以少胜多的经典之战。

28、绿林、赤眉起义(西汉末年),推翻了王莽政权后,刘秀兼并群雄实现东汉复兴。

29、黄巾起义(184年)。发生于东汉末年的我国一次重要农民起义。

30、官渡之战(200年),曹操击败袁绍,中国北方走向统一。

31、赤壁之战(208年),确定了魏、吴、蜀三国鼎立的局面。

32、夷陵之战(222年),孙吴以火攻大败蜀汉。

33、蜀汉南征(蜀汉初年),诸葛亮南征平叛,“七擒孟获”。

34、蜀汉北伐,诸葛亮六出祁山,与强魏展开多年攻防战争。

35、灭蜀之战(263年),邓艾奇袭成都亡蜀。

36、灭吴之战(280年),西晋统一全国。

37、十六国混战,东晋亡国后,“五胡乱华”,北方人口锐减,南方得以开发。

38、东晋北伐,东晋将领祖逖北伐、桓温北伐、刘裕北伐等先后数度,终未能定鼎中原。

39、淝水之战(383年),东晋以少胜多,留下了“草木皆兵”、“风声鹤唳”等典故。

40、北魏兴起,北魏通过战争统一了北方,结束了十六国分割时期。

41、灭陈之战(589年),隋朝统一中国,结束了南北对峙的局面。

42、大破突厥(581—607上),从突厥南侵到突厥臣服,隋朝取得了彻底胜利。

43、隋征高丽,大业七年隋炀帝开始东征高丽,屡战屡败。

44、隋末农民起义。

45、唐朝建立,李渊太原兴兵,攻取长安;李氏父子先后平定窦建德、王世充、刘武周等割据势力,经典之战是洛阳虎牢之战。

46、唐平突厥(624),东突厥乘中原内乱之机入侵,唐朝反击维护了对西域的统治。

47、唐征高丽,645年李世民亲率大军征讨高句丽未克;655年—668年,唐军联合新罗灭亡百济、高句丽国。

48、唐新战争(670—676),唐朝和新罗争夺对百济、高句丽故地统治权的战争,最终结局以大同江为界。

49、吐蕃崛起(七世纪),松赞干布开始,先后灭亡党项、吐谷浑(663年)等部,统一了青藏高原,使西北诸小国臣服。

50、怛罗斯之战(751年),唐朝高仙芝率军向西扩张,与大食之战失利,改变了中亚历史进程。

51、征讨南诏,750年—754唐朝征讨南诏惨败。

52、安史之乱(755—763年),先后经过洛阳之战、常山之战、长安沦陷、太原之战、睢阳之战、河阳之战等重大战役,唐朝才最终平定叛乱。

53、唐吐战争,吐蕃进攻龟兹、疏勒、于阗等地,受到高仙芝等遏制;安史之乱后,吐蕃向东、南扩展,侵吞了唐朝大片土地。

54、夜袭蔡州(817年),李愬雪夜袭蔡州,暂时结束了大唐藩镇割据局面。

55、王仙芝、黄巢起义(874—884),黄巢大规模的运动战,虽取得攻占长安的胜利,最终以失败告终,但动摇了大唐政权。

56、契丹崛起,907年契丹国建立,先后征服渤海国,迫使后晋割让燕云十八州等,称霸北方。

57、北宋统一(963—979),北宋963年一箭双雕灭亡武平、南平;乾德三年攻灭后蜀;970年进军岭南占领南汉;974年东灭南唐;979年围攻太原消灭北汉。

58、宋辽战争(北宋),宋辽多年对峙。979年宋军在白马岭大败辽军,又惨败于高梁河之战;986年宋军北伐再挫;1004年辽军南征,发生澶州之战后签订“澶渊之盟”。

59、灭辽建金(1114—1125年)辽国藩属女真人开始反辽后多次打败辽国,完颜阿骨打称帝建立金朝,1125年辽帝被俘灭亡。

60、金灭北宋(1125年—1127年),宣和七年金军南下,军民保卫东京逼退侵略军;靖康元年金军连续攻陷太原、汴梁,二年掳徽、钦二帝北上,史称“靖康之难”。

61、金宋战争(南宋)。南宋建立后,金宋之间多次发生激烈战争。1128年老将宗泽组织东京保卫战大获全胜;1129年金兀术南下一路破关攻城,逼得赵构拚命逃窜,回师途中在黄天荡之战中差点被韩世忠消灭;金军战略转移川陕,富平之战大败宋军,却于和尚原之战中受挫于吴玠、吴璘兄弟;1134年,岳飞收复襄阳六郡;1140年,宋军在中原先后取得顺昌之战、郾城之战、颍昌之战的重大胜利;柘皋之战南宋先胜后败,双方签订“绍兴和议”形成分治。1161年金又入侵,宋朝取得唐岛大海战和采石之战的胜利,但在1163年北伐时于符离之战中溃败。

62、灭金之战(1234年),蒙古宋朝联军亡金。

63、蒙古西征(13世纪上半期),蒙古帝国先后三次西征,灭亡了西夏、西辽,征服中亚,西讨东欧,建立起由钦罕汗国、察合台汗国、窝阔台汗国、伊利汗国组成的横跨欧亚大陆的庞大帝国。

64、亡宋战争(1235—1279年),宋元战争起始于1235年,直至宋室在海南崖山最后败亡,期间有名的战斗有四川钓鱼城之战、襄樊保卫战和伯颜取临安之战。

65、红巾军起义(1351),元末一次重要农民起义战争。

66、鄱阳湖水战(1363年),元末两股重要军事力量的决战,朱元璋由此统一江南。

67、北伐亡元(1367—1390年),元至正27年,徐达和常遇春率师北伐元军连战连捷,次年逼迫元顺帝北逃,元亡明兴。洪武二十年蓝玉北伐又严重打击了元军。

68、靖难之役(1399—1403年),朱棣以“清君侧”之名篡位。

69、明成祖远征漠北(1409—1424),巩固了明朝的统治地位。

70、“土木堡之变”和明京师保卫战 (1449年),明英宗亲征瓦刺部,50万大军溃败,皇帝被俘。于谦率军民抵抗瓦刺入侵京城取得胜利。

71、抗倭战争(嘉靖年间),倭寇祸害东南沿海,在戚继光等领导下取得胜利。

72、壬辰战争(1592—1598),日本侵略朝鲜,明军驰援朝鲜卫国战争。

73、萨尔浒之战(1619年),努尔哈赤经此战占据关外,奠定了明亡清兴的基础。

74、明末农民起义(1627—1658),最有影响的是李自成和张献忠部。

75、清军入关(1644—1661年),1644年清军入关征战大江南北,尽管遭遇抵抗,最终统一了中国。

76、郑成功收复台湾(1661年),郑成功驱逐荷兰殖民者收复了台湾。

77、平定三藩,康熙年间清王朝平定南方吴耿尚三股地方势力。

78、统一台湾(1683年),叛将施琅收复台湾,清朝从而一统江山。

79、雅克萨之战(1683年),清政府遏制了沙俄的侵略,并收复了黑龙江流域的大片失地。

80、平定准噶尔(1687—1755年),经历康熙和乾隆朝两次平叛,打击了沙皇,维护了西北边陲的稳定。

81、第一次鸦片战争(1840—1842),清廷闭关锁国多年,致使人数不多但装备先进的英国海军战无不克,迫使清朝签订中国近代史上第一个不平等条约——《南京条约》。

82、太平军起义(1851—1864年),“长毛造反”致使清朝拖入了长年战争,国势更衰,生灵涂炭,客观上是对近代中国最深重的一次打击。

83、第二次鸦片战争(1856—1860),英法联军攻入北京。

84、中法战争(1883—1885年),中国既有马尾海战的失利,也取得镇南关大捷,但不败而败,仍然签订了不平等条约。

85、收复新疆(1875—1877),左宗棠成功维护了西域的领土完整。

86、甲午战争(1894—1895),1894年日本侵略朝鲜,中国援朝失利于平壤,使日本占领朝鲜全境;黄海海战让北洋海军重创,威海卫失陷又使其覆灭;辽东半岛之战更是丧权辱国,清政府被迫签订马关条约,割让台湾。

87、八国联军侵华(1900年),中国被迫签订辛丑条约,成为半殖民地国家。

88、沙俄入侵,沙俄共侵占中国160万平方公里土地。

89、日俄战争(1905年),战争发生于第三国的中国真是天下奇谈。

90、辛亥革命(1911年),武昌起义的爆发终于推翻了数千年封建统治政权。

91、军阀混战,20世纪20年代,直、皖、奉各系军阀间多次发生战争。

92、北伐战争(1926—1927),国民党军北伐成功,统一中华民国。

93、国共第一次内战(1927—1937),国共从合作走向分裂乃至军事对抗,共产党军队被迫实行战略转移,发生了“万里长征”。

94、抗日战争(1931—1937—1945),近代史上中华民族抗击外族侵略并取得胜利的最大一次战争。

95、国共第二次内战(1946—1949),经历辽沈战役、淮海战役、平津战役、渡江战役后,国民党军败退台湾,中华人民共和国建立。

96、抗美援朝(1950—1953年)。

97、援越抗法(1950—1954年)。

98、中印自卫反击战(1962年)。

99、抗美援越(1965—1975年)。

100、中越自卫反击战(1979—1984年)。

注:本文参考了张秀平、毛元佑、黄朴民主编的《影响中国的100次战争》。本文列举的100场战争实际远超过该书,比如金宋之战该书列了七场,而本人则统称为“金宋战争”,还增加了黄天荡之战、富平之战、柘皋之战、符离之战;另外我也增加了许多著名的战争,如阪泉之战、崤之战、白登之围、东晋北伐和多次农民起义战争。

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