<<游子吟>>

秀燕

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燕子，謝謝你沒有把我遺忘，也叫人不遺忘我。 繼續《游子吟》 三、《聖經》預言的應驗 耶穌降世爲人，傳講天國道理、受死和復活這一事件，是神預訂的救贖計劃。在《聖經》中，神借著衆\ 先知多次曉喻人們。據學者估計，僅預表耶穌基督的死，舊約《聖經》至少提到333 次，新約提到175 次以 上。主耶穌自己也多次對門徒說，他將在耶路撒冷受難、幷第三日復活。除了詩篇第二十二篇外，對主耶穌 將遭受的苦難述寫得最詳細的是以賽亞書五二13～五三12 節這段預言。麥道衛（Josh McDowell）在《鐵證 待判》（Evidence That Demands a Verdict）列舉出舊約中論及主耶穌之被賣、受審、死亡及埋葬的29 項預言， 如“他被欺壓，在受苦的時候，却不開口，”（賽五三7）“哪知他爲我們的過犯受害，爲我們的罪孽壓傷。 因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治；”（賽五三5）“他們分我的外衣，爲我的裏衣 拈鬮：”（詩二十二18）“他們扎了我的手，我的脚；”（詩二十二16）“因爲他將命傾倒，以致于死。他 也被列在罪犯之中；”（賽五三12）“他却擔當多人的罪，又爲罪犯代求；”（賽五三12）“他們拿苦膽給 我當食物，我渴了，他們拿醋給我喝；”（詩二十九21）“主耶和華說，到那日，我必使回頭在午間落下， 使地在白晝黑暗。”（摩八9）“我的神！我的神！爲什麽離弃我？”（詩二十二1）“又保全我一身的骨頭， 連一根也不折斷。”（詩卅四22）“人還使他與惡人同埋，誰知死的時候，與財主同葬，”（賽五三9）等 等。這些預言由不同的作者寫成于公元前1000 年到500 年之間。詩篇第22 篇是以色列君王大衛的詩，成于 公元前 1000 年左右，而＜以賽亞書>則是先知以賽亞于公元前七、八世紀寫成。讀新約後就知道，這29 項 預言在一天二十四小時中完全無誤地應驗在耶穌一人身上。 有人認爲預言應驗在耶穌身上也許出于巧合，因爲有些預言也應驗在甘乃迪、馬丁路德·金等人身上。的 確，在其 他人身上，我們也可以找到一、兩件應驗的預言。但是，幾十項預言全部應驗在一個人身上，除耶 穌以外，沒有任何一個人可以做到。美國丹佛市的基督教維克多出版社（Victory Publishing Co．）曾公開“懸 賞”：如果誰能在耶穌以外，在全世界古今人物中找到一個所有關于彌賽亞預言中的一半（不是全部）均已 應驗在其身上的，該社樂意奉送一千元美金做獎金。從概率學看，預言應驗在耶穌身上絕非巧合。所以，至 今無人能領取這份獎金。 有關主耶穌的這些預言的描寫之細膩、生動、應驗之準確無誤簡直到了令人瞪目的程度，以致于許多虔 誠\的基督徒也極爲驚嘆地說，在讀這些預言時，人們幾乎要以爲先知以賽亞就站在十字架底下，看到了整個 事件的經過。因此，有人又從另一個角度對這些預言在耶穌身上的應驗提出質疑。 一種看法是，耶穌及其追隨著正是以舊約的預言爲藍本，刻意導演耶穌受難的劇情，以表明其預言的準 確。這種觀點顯然是站不住脚的。因爲，即使耶穌及其信徒們想這樣做，沒有羅馬人、祭司、法利賽人的配 合，這台戲是無法出籠\的；而羅馬人、猶太人决無配合之可能。再一種觀點是懷疑這些預言本身的真實性。 也就是說，會不會有人在耶穌受難以後，按他受難的情節假冒以賽亞先知的名義寫出這些“預言”呢？或者 說，舊約《聖經》中的這些預言是否真的寫于耶穌受難以前呢？對這一質疑，長期以來找不到有力的 反證。 在死海古捲髮現前，我們擁有的最古老的舊約希伯來文手抄本——馬樹禮經卷（ Massoretic Text）是公 元後十世紀抄寫的（詳見第二章），因而無法肯定這些經卷中有關耶穌的預言確寫成于公元之前。但死海古卷 的發現把問題澄清了。死海古卷中有一卷希伯來文的以賽亞書。專家們把其中的53 章，（即集中預言主耶穌 受難的一章）與馬樹禮經卷仔細對照，發現兩者完全沒有差別。該章的 166 個字中，只有17 個字是有疑問 的：在這17 個字中有10 個字是拼法有別，對書中意思幷無影響；餘下7 個字中，有4 個字是文體的改變， 如連接詞的增减等；其餘的3 個字可幷成“光”字，被加在11 節中，但對全文意義亦無甚影響。死海古卷各 經卷寫于公元前200 年至公元後68 年各不等。但其中<以賽亞書>被確定寫于公元前125 年左右。這不僅證 明從死海古卷到馬樹禮經卷，歷經千年不左，抄經家的精確程度令人肅然起敬，而且雄辯地證明，關于主耶 穌受難、復活的預言確實寫于公元前而不是耶穌受難之後，是真正的預言。預言在耶穌身上的完全應驗，是 耶穌按上帝的計劃受死、復活的强有力證據。 （待續）

秀燕

我沒有把你遺忘,you are my sister in christ.

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四、耶穌復活的歷史印痕 紀念主日 在耶穌受難、復活前，猶太人及耶穌的門徒皆守安息日（一周的第七天，即星期六），這是神在西乃山所 立的十誡之一：“當紀念安息日，守爲聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安 息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，幷你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作；因爲六日之內，耶和 華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定爲聖日。”（出二十8～11） 以色列人歷盡艱辛，出埃及，最後進入神所應許的迦南美地後，再次重申守安息日，除了重申上述誡命 外，還說：“你也要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裏領出來。 因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。”（申五13～15）。以色列人被擄回歸後又立約守安息日，“這地的 居民若在安息日，或甚麽聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。”（尼五31） 到耶穌時代，猶太人已守安息日一千多年之久。他們對在安息日不可作的事有極詳盡的規定。如果一個 人在安息日在衣服上帶一枚針都是犯罪，可見猶太人對守安息日的嚴格和一絲不苟。但耶穌受難後，他的門 徒和信他的猶太人就突然改守安息日爲守主日（一周的第一日，即星期日）。必有一件重大事件發生了才可能 改變猶太人的傳統習慣。這個重大事件就是耶穌的復活，因爲耶穌是在星期日復活的。人們守主日就是紀念 耶穌的復活、升天。這一習俗一直持續到現在。 聖餐和洗禮 聖餐和洗禮是基督教的兩項重要儀式，它們都是主耶穌親自設立的。使徒保羅談到聖餐的意義時說：“我 當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說。‘這是我 的身體，爲你們舍的，你們應當如此行，爲的是紀念我。’你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等 到他來。”（林前十一23～26）洗禮是耶穌復活後在加利利向門徒顯現時頒布的大使命。“十一個門徒往加 利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他。然而還有人疑惑。耶穌近前來，對他們說：‘天上地 下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗：凡我吩咐 你們的，都教訓他遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。’”（太二十八16～20） 洗禮是表徵與基督同死、同復活。“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麽？所以 我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，象基督借著天父的榮耀，從死裏 復活一樣。”（羅六3，4）如果耶穌沒有從死裏復活，聖餐和洗禮就毫無意義。這兩項儀式堅持近兩千年， 沿襲至今，正是耶穌復活在歷史上留下的印記之一。 十字架的榮耀 從十一世紀歐洲基督徒數次揮師東進，要奪回被回教徒占領的聖地巴勒斯坦。這些軍隊以十字架命名， 即有名的十字軍東征。直到現在，有些國家以十字架作爲國旗的標志，有名的國際衛生組織紅十字會亦是以 十字架命名的。十字架被高高地樹立在教堂之上，甚至被人挂在胸前。若是耶穌被釘死後沒有復活，十字架 只意味著黑暗、死亡、悲哀。正是主耶穌的受死、復活，完成了神救贖人類的計劃，耶穌極大地被榮耀，十 字架才會代代相傳，被人們當作榮耀、勝利和神聖的象徵。 教會的興起 基督教會的興起是耶穌復活的直接結果。早期教會所宣揚的，主要是耶穌從死裏復活。基督教不是從一 套教義開始的，乃是從傳揚耶穌的復活開始的。沒有耶穌的復活，也就沒有基督教。基督教是植根于耶穌復 活這一歷史事實的客觀信仰，這是基督教與其他宗教的根本區別。有人說，耶穌的空墓是基督教的發祥地。 據說，曾有一個謠傳流遍亞洲某地，宣稱佛祖釋迦牟尼的一根遺骨被發現了。于是這遺骨被供奉起來，幷舉 行盛大游行，成千上萬的善男信女充塞條條街道，向游行的隊伍致敬。一位基督宣教士目睹那些虔誠\佛教徒 俯伏在地向遺骨膜拜，感慨萬分地說：“如果耶穌基督有一根枯骨被發現，會怎麽樣呢？基督教就立刻崩潰 了！”此話精闢深刻，入木三分。基督徒知道自己的主已復活了升天了，因此少有去敬拜耶穌的遺物或空墓 的。不久前傳說有人發現了耶穌埋葬時的裹尸布，一時成爲熱點，各路專家紛踏而至，作了各種精細的考查、 分析，莫衷一是。我個人認爲，不管那是不是耶穌的裹尸布，都無關宏旨，在歷史和神學上也不會有多大意 義。因爲，最重要的是，我們的主從死裏復活了，升天了，別的都顯得微不足道了。 （待續）

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十字架的榮耀 從十一世紀歐洲基督徒數次揮師東進，要奪回被回教徒占領的聖地巴勒斯坦。這些軍隊以十字架命名， 即有名的十字軍東征。直到現在，有些國家以十字架作爲國旗的標志，有名的國際衛生組織紅十字會亦是以 十字架命名的。十字架被高高地樹立在教堂之上，甚至被人挂在胸前。若是耶穌被釘死後沒有復活，十字架 只意味著黑暗、死亡、悲哀。正是主耶穌的受死、復活，完成了神救贖人類的計劃，耶穌極大地被榮耀，十 字架才會代代相傳，被人們當作榮耀、勝利和神聖的象徵。 教會的興起 基督教會的興起是耶穌復活的直接結果。早期教會所宣揚的，主要是耶穌從死裏復活。基督教不是從一 套教義開始的，乃是從傳揚耶穌的復活開始的。沒有耶穌的復活，也就沒有基督教。基督教是植根于耶穌復 活這一歷史事實的客觀信仰，這是基督教與其他宗教的根本區別。有人說，耶穌的空墓是基督教的發祥地。 據說，曾有一個謠傳流遍亞洲某地，宣稱佛祖釋迦牟尼的一根遺骨被發現了。于是這遺骨被供奉起來，幷舉 行盛大游行，成千上萬的善男信女充塞條條街道，向游行的隊伍致敬。一位基督宣教士目睹那些虔誠\佛教徒 俯伏在地向遺骨膜拜，感慨萬分地說：“如果耶穌基督有一根枯骨被發現，會怎麽樣呢？基督教就立刻崩潰 了！”此話精闢深刻，入木三分。基督徒知道自己的主已復活了升天了，因此少有去敬拜耶穌的遺物或空墓 的。不久前傳說有人發現了耶穌埋葬時的裹尸布，一時成爲熱點，各路專家紛踏而至，作了各種精細的考查、 分析，莫衷一是。我個人認爲，不管那是不是耶穌的裹尸布，都無關宏旨，在歷史和神學上也不會有多大意 義。因爲，最重要的是，我們的主從死裏復活了，升天了，別的都顯得微不足道了。 （待續）

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燕子請賜教。