<<游子吟>>

ELi

朋友們久遺了，謝謝燕子的提醒，我重複了倆段，實在對不起，還是燕子細心，謝謝燕子。 繼續轉載 五、學者、專家的證詞 也許有人會認爲，象耶穌復活這樣的事，在兩千年前科學不發達時可能人們容易相信，在社會高度文明 的今天，恐怕就沒有什麽人會真正相信了。事實幷非如此。兩千年前，保羅第一次到希臘的雅典布道，宣揚 主的復活，立刻受到人們的譏笑。其實，何止是雅典人、猶太人呢，正如前面講到的，連耶穌的門徒一開始 也不相信耶穌從死裏復活的事呢！今天，不僅成千上萬的基督徒相信耶穌的復活，其中包括各個領域的一批 杰出的科學家、諾貝爾獎金獲得者。而且，不少著名的、嚴謹的史學家、法學家也完全接受耶穌復活的史事。 麥道衛（Josh McDowell）在《鐵證待判》中，史托特（ John R．W．Stott）在《真理的尋索》中列舉了很多 例子，現我僅引用幾例。 亞諾（Thomas Arnold）教授是英國著名學者、牛津大學的現代史教授，曾著有十三册羅馬史。他在一本 著作中寫道：“有關我們的主耶穌其生、其死及其復活之事，我們所見之證據是十分可靠的，我們用平日决 定好壞的標準，來評論這些證據的好壞。世間有成千上萬的人都將這些證據仔細研究過，他們從事審查時態 度慎重，如同法官面臨重大的審判案件一樣。我個人也曾如此做過，不爲說服別人，而是爲要滿足自己的好 奇心。我借用研究其他時期的歷史時所用的考證法，來考查、衡量耶穌的門徒及後人所寫的記錄。我相信在 人類歷史當中，沒有一件史迹的每一個細節，曾象神所賜的大神迹，也就是耶穌死後由死裏復活一樣地，這 樣被一個公正的學者所徹底研究過。” 達林公爵（Lord Darling）曾任英國最高法院院長。在一次私人宴會中，當客人談論到一本論及耶穌復活 之事的著作時，他一本法官之態度，莊重地發言道：“我們基督徒最重要的就是要有信心，比方說，要能相 信耶穌的教訓和他所行的神迹。但在全然相信之前，我們也當先有所懷疑。我們應對一些問題的關鍵重加思 考，如耶穌是否就是他所宣稱的那一位？這必須决定于他有沒有復活一事上。對耶穌復活一事我們不但要有 信心，也要能找出證據來印證我們的信心。這些證據可以是正面的，也可以是反面的。可以是直接的證據， 也可以是間接的證據。我們把這些證據放在世人面前，好叫世上一切有智慧的人都能在觀察之後，才很肯定 地下判斷說：耶穌的復活故事實在是真的。” 哈佛大學醫學院教授尼克裏（Armand Nicholi）曾在1968 年著文介紹安德生博士（J．N．D．Anderson）， 說安氏是“國際有名的大學者尤以善用歷史證據聞名”，曾任英國倫敦大學高等法律研究所所長，也是當今 國際法理學權威。安氏說過，“這些證據乃是基督教信仰的歷史根基，能被用來引證新約《聖經》中一切有 關耶穌其人、其訓的可靠性；它不但可以用來證明耶穌的死這件事實及其意義，也能證明歷史上的那座墳確 實是空的，使徒們確實見過耶穌復活。這種證據實在爲我們行走信心旅途時，打下最穩固的一座根基。” 著名的生理學家艾偉博士（Dr．A．C．Ivy）曾任依利諾大學芝加哥分校化學系主任、美國生理學協會 會長。他的證詞是：“我相信耶穌肉身復活一事，也許你們認爲這是私人的事，但我却不以爲耻，要讓世界 知道我信這事，且能用理智爲自己的信仰辯護。……一百多年前許多與耶穌復活一樣難解的事實，如今在我 的圖書館內都有科學資料可以證明，但對耶穌的復活，我不能以同樣的方法來求證，然而根據現今已有的生 物學知識和歷史證據來看，一個真正相信科學哲理的人，他可以懷疑耶穌肉身復活這件事，他們却無法否認 這件事曾經發生過。若需要否認，他們則首先要能證明這件事未曾發生過。我只能說現代的生物學還不能使 一個已埋過三天的尸體，重新復活起來。按照我個人研究科學的態度來衡量，若根據現今生物學的知識來否 認耶穌復活一事，實在是缺乏科學態度的一種表現。” 付來明教授（Ambrose Fleming）曾被選爲英國最杰出的科學家、法拉第獎章獲得者，他在其著作《神迹 與科學一論耶穌之復活》（Miracles and Science, the Resurrection of Christ）一書中肯定地指出，福音書中所記 的神迹，沒有一處是科學家無法接受的。他向知識分子們挑戰，要求他們誠\實審查，如果“……經過誠\心的 追尋之後，他們必能發現基督教幷非建立在虛構的小說或幻覺上，也不是如彼得所說，‘隨從乖巧捏造的虛 言’，乃是建立在有歷史根據，有事實可考的事件上，不論這些事看來多麽神奇，它們實在都是在世界歷史 上所發生過的、最偉大的幾件事迹。” 克拉克爵士（Sir Edward Clarke）在致梅克西（E．L．Macassey）牧師的信中說：“我以律師的眼光對 第一個復活節早上發生的事作過深入的研究，所找出的證據十分完備。我過去在高等法院判案時，我們能根 據一些比耶穌復活的證據微弱許多的證據來定案。只要看證據我們就能定案，一個誠\實的見證人是不用精心 雕飾或費心裝飾其供詞的。福音書中所提供的證據就是這類的證據。作爲一個律師，我自然是無保留地相信， 它們是由一群可靠的人對見到的事實所作的見證。” 葛林尼夫（ Simon Green leaf， 1783-1853）曾任哈佛大學法律系教授，幷在大法官史陀瑞（Joseph Story） 去世後接續成爲同校的榮譽教授。諾特（H．W．Knott）在美國《名人字典》（ Dictionary of American Biography， Vol．vll，New York，1937 年出版）第七卷中稱，“由于史陀瑞和葛林尼夫兩位教授，哈佛大學法學院才能成 爲美國法律系中的佼佼者。” 葛氏從使徒們的言行及當時所面臨的險惡環境來論證耶穌復活的真實性，精闢入理：“使徒們所傳揚的 最偉大的真理，就是耶穌已經由死裏復活，唯有人在認罪、悔改，相信他後，人類才有獲得救恩的希望。他 們會在四處异口同聲地傳揚此一教義實在有些令人不可思議，因爲他們當時身受逼迫，且面臨人心所能面臨 的最大恐懼。他們的主在不久之前，被民衆\法庭以罪犯嫌疑處死，他們的宗教被世人認爲是來推翻世界的， 世間每個國家的法律均下令阻止其門徒傳揚福音。全世界的領袖均起來攻擊他們，世界不肯容納他們。即使 他們想以最善良、最和平的方法來傳揚福音，他們仍不免要招人的蔑視、受欺壓、遭毁謗；人們迫害他們， 鞭打他們，將他們下在監裏，施予酷刑甚至遭受慘死。但他們依然熱心傳揚此一信仰，面對苦難，他們却不 驚慌，反倒喜樂。當他們一個又一個地倒下去時，却有更多持此信仰的人站出來以最大的毅力與决心繼續完 成未完之責。在世界的戰爭史中我們找不出有這種以英勇、忍耐與不死之决心編成的軍隊。他們經常有外來 的動力向他們挑戰，使他們必須重估自己信仰的根基，幷需證實自己所信的真理與事實。如果耶穌不曾由死 裏復活，他們不可能會再確定自己所信的是真的：如果他們不能肯定這些事件，他們不會持久擁有這樣的信 心。如果人有辦法在這件事上如此欺騙他們，世間必然也有其他的動力能使他們回轉發現自己的錯誤。若他 們所信的是錯誤的，却不肯返回，那麽他們終生所遭遇的不但是人在外表所能承擔下的最大不幸，他們的內 心也要承受極大的苦悶與罪惡感。他們對未來的和平將無法再存希望，沒有良心平安的見證，沒有榮耀的盼 望，也得不到人的尊重。在今生沒有喜樂，來世也無福樂。……但使徒的行爲證明他們幷不是這樣的。若使 徒們必須隱瞞以上的種種行爲，這顯然與他們的本性有所不合，因爲他們從生活上顯出與常人無异，與我們 一樣，他們也被同樣的動機所左右，會因同樣的希望而生出活力來，會爲同樣的喜樂所感，也會爲同樣的愁 苦所困。會因懼怕而心情紊亂，也會被類似的感情所騷擾：他們更與我們一樣爲試探、疾病所困。但他們的 作爲却表現出他們對人類具有深刻的瞭解，如果他們的見證不實，世界再沒有理由要促使他們作這些虛僞的 事。” （待續）

撲人

字體好小，期望下回大一點，謝謝。

秀燕

秀燕

引用第39楼ELi于2011-07-23 14:55发表的 : 燕子請賜教。

电脑修好了。学姊这么聪明，请你时时提点我才是真的。谢谢你连载分享。

ELi

燕子，聪明不敢當，倒是有一負擔將福音傳給未有機會聽的人，以前我也不知道，但感謝神，他將我帶到他自己面前，叫我認識他並接受他作我個人的救主，成為他的兒女，可以叫天上的神為"阿爸父", 是何等的抬舉，何等的榮耀，是我口舌不能述説得盡的恩典。

ELi

生命不在我們手裏，但神看顧我們，給我們信他的人永遠的生命，並將我們信他的人帶到他的榮耀裏，與他面對面，沒有痛苦，沒有眼淚，沒有死亡，只有讚美和敬拜。你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。聖經馬太福音7章7-8記著説的。我們當求那賜恩典主，他一定安他的旨意成就，只要我們願意回轉，他一定垂聽我們的禱\告。朋友快快回轉吧，天父在等著阿！

撲人

期望上傳！

撲人

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秀燕

ELi

對不起，久違了，關心我的朋友，我回來了，請繼續:《游子吟》 六、復活之事至今無法推翻 柯伯裏（John Singleton Copley）是十九世紀英國最有名的律法權威，曾任英國首席檢察司、上議院議長、 劍橋大學校長，被英皇賜名爲林賀思公爵（Lord Lyndhurst）。他去世後，他的親屬在一些文件中找到了他談 及自己基督教信仰的詳盡記載，其中有這麽一句話：“我清楚明白那證據是什麽，有關復活的證據至今尚未 被人所攻破。”信仰和反對基督教的人都知道，耶穌的復活是基督教的基石。所以，復活的真實與否，一直 是雙方交鋒的核心所在。但耶穌復活的史實一直迄然聳立，無人能够推翻，兩千年前如此，中世紀亦然，上 個世紀是這樣，如今仍也未變。柯伯裏的話，同樣切合今天的實際。 律師莫理遜（Frank Morison）認爲耶穌是一位偉大的人物，但不是神。他認爲用復活這樣喜劇性的童話 來結束耶穌的一生是破壞了耶穌的形象。他立志要將耶穌在世的最後幾天中的事完全追記下來，以正視聽， 還耶穌英雄本色。他本打算盡可能删去有關神迹的一切記錄，幷準備對耶穌復活一事絕口不提。他認爲自己 是個律師，有足够的判斷力，能把耶穌復活這個騙局和迷信揭穿，以便一勞永逸地推倒基督教信仰。可是， 他詳盡研究的結果，與他的初衷相悖，他不得不改變自己的觀點，接受了耶穌復活的事實。他的著作《歷史 性的大審判》（Who Moved the Stone ？）是一本暢銷書，第一章的題目是“不願意被寫成的一部書。” 利特爾敦（Lord Lyttslton）是文人兼政治家，曾任英國國會議員和財政部長，他曾追述他與他一個做法 官的朋友韋斯特（Gilbert West）一段往事。他倆年輕時都深信《聖經》是一本欺騙人的書，幷决意要揭發其 中的虛僞。利特爾敦立志找出大數人掃羅從未變成使徒保羅的證據，韋氏則從事印證耶穌不曾復活。他們分 頭研究了相當長的時期。結果，二人均因竭力找尋證據想推翻基督教信仰，反而在證據面前放弃了偏見，悔 改歸信了基督。當他們碰面時，都覺得有些靦腆。他們沒能按預想的計劃因揭發了虛僞而歡呼，却彼此由衷 地慶賀認識了神所啓示的《聖經》。後來韋氏寫了一本書《由歷史及考證資料看耶穌基督之復活》（Observations on the History and Evidences of the Resurrection of Jesus Christ）在該書的扉頁上，韋氏引用了一句古語：“對 真理未曾下過研究工夫者，實不宜信口隨意批評。” 孟沃偉（John Warwick Montgomery）1931 年出生于紐約州，1952 年以優异的成績畢業千康奈爾大學， 繼而先後在加州大學柏克利分校、韋登堡大學、芝加哥大學及法國Strasbourg 大學獲碩士、神學士、哲學博 士學位。歷任文學、神學和法學教授，著作甚豐。他在《歷史與基督教》（ History and Christianity）第一章 中寫道，“在這本書內，筆者準備不厭其煩地再提出這些問題：耶穌是誰？他自稱是誰？有何根據？本章與 第三章將討論耶穌的生平、身分及其使命的歷史實錄，以作爲第三、四兩章的背景，因爲在後兩章內，我們 將要討論耶穌基督的神性，他如何從死裏復活，以證明他實在是他所自稱的那一位。這些討論的題目難免會 引起面紅耳赤的爭論，因爲這關係到人生哲學的檢討與批判。雖然如此，我們樂于與大家一起來思想這些問 題，因爲筆者在康乃爾大學攻讀哲學時，就曾面對這些難題，結果變成了基督徒。誠\如劍橋大學教授魯益師 （C．S．Lewis）所說，我是在‘拳打脚踢’滿不情願的情况下，被歷史的證據硬拖入主的國度裏。從那時 起，我對基督教的認識越深，就越覺得其宇宙觀實在是完美無瑕，叫人經歷越多，就越滿足。因此我如今樂 于向各位鄭重推薦。” 孟沃偉提及的魯益師于 1898 年生于愛爾蘭，在一個學院讀了一年書以後，全靠自學，在牛津大學首次 獲得三重學位， 1954 年出任劍橋大學教授。他是一個擁有獨特恩賜和邏輯頭腦的基督徒作家，其作品暢銷 全球，享譽世界。年輕時，他是一個無神論者。但後來神將他“團團圍困”，《聖經》的歷史可靠性使他不得 不降服在神的面前。他在描述他自己如何拋弃無神論、皈依基督時，有如下自白：“1926 年初，我所認得的 無神論者中之最頑强者，在我房間內和我對坐烤火。他對我說，福音書的歷史性看來十分可靠。‘奇怪得很’， 他接著說：‘弗銳瑟（Frazer）筆下那位受死的神，好象真正曾發生過似的。’讀者必須先認識我這位朋友 （自那次以後，他沒有再對基督教表示任何興趣），才能想像他這句話給我何等非同小可的當頭棒喝。我悚然 大驚：“倘若這位犬儒中的犬儒，剛硬者中的剛硬者，尚且不能覺得‘安全’，我還有何地可站，難道真的 沒有逃脫的餘地了嗎？”“我所最不期望的，是他的無情步伐。可是，它却偏偏臨近我。我最驚怕的東西， 最後也來臨了。就在1929 年三月一主日，我在神前跪下禱\告，承認他是真神。也許那天夜裏，全英倫最勉强不過的悔改，就是我的悔改了。我當時幷不覺得這是最光榮重要的事，現在我却認爲是了。聖靈居然謙遜地 接納一位象我這樣的人。浪子終于脚踏著地回家去了。這個浪子，一個游蕩、掙扎、憤恨，還游視每個方向、 想逃之夭夭的人，究竟是誰願意大方地接納他呢？所以，‘强迫人入教實在被不法之徒濫用得太多了，這使 一般人對入教産生誤解和拒絕。事實上，這恰好顯示神的恩典是多麽長闊高深。’” --待續--