月亮走我也走

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我孩童时发现我走月亮也走这个有趣的秘密，却未曾料到今日能听到这首优美旋律的歌曲！那是八月的秋夜，我在自家的巷口仰首东望，见到一轮皎洁明月在村后的姊妹山上升起，把那银样光华泻满大地，清辉明亮、温柔可亲！
当我走到另一个巷口时，又见到月亮当空挂着，温柔地对我展示她的明媚。我涌起莫名的惊奇！怎么月亮无处不在？于是我开始追逐月亮。从村子这一头到那一边，我走，月亮也走。
跑到村外旷野间，站定喘气，月亮也停住，顽皮地同我对峙。我满心欢喜！继续与她玩耍！跑到池圹边，更神奇了，原来水中也有她的倒影！天上人间，她总陪伴在我身旁！
远处正传来村中禾圹上孩子们唱的童谣：“担竿哥，担竿神。人人话你有灵神，八月十五一个中秋节，请你下来打功夫，莫打人、莫打神。大哥去阳江，二哥去海浪，三哥担阳遮，四哥担槟榔。担起槟榔上广卖、下港卖，丢下爹娘无挂怀！烧个纸码你又去，烧个纸码你又来！去时莫吃麻糖水，返时莫喝孟婆茶！速速去，速速来。烧个纸码你又去，烧个纸码你又来。”这是唯我们村独有的一种游戏，中秋节时小孩子们选一个有仙骨的睡在地上，于是大家围着他唱这歌，边唱边烧纸码。一会儿那灵神就下来了。上前问话：“来者何人？”有时答铁拐李，有时答是某位名师傅……那么就请师傅耍几套拳吧！一个从不习武的小孩，居然有纹有路的打起功夫来！有时也来个十八般兵器，有时甚至还会说别的地方土话！我那兆存弟就常被拉来玩这游戏，因他人老实，不会推搪。不过玩完游戏醒转过来后就什么都记不起来了，而且很疲倦很伤身。做妈妈的心痛，有时就来搞局赶散聚会。不过现在这游戏已经式微，或者渐渐就失传了。
童年的梦，在这似缎光华映照下渡过。有痛苦也有快乐！此刻又让我忆起外婆家小阁楼上的明瓦，天只有巴掌那么大，虽然月光总会漏进来，但永远见不到月华娘娘！
后来长大成人，驾船出海。月亮也追逐过我，无论我的船驶到哪，她也跟到哪！看过她从海平线下冉冉升起，看过她在美如仙境的云彩中若隐若现，像那舞者手抱琵琶半遮面！也看过她与太阳并驱同行，不卑不亢。出海捕鱼的月夜，下网后有段时间休息。这时候可以闲聊、小睡一会。我很少能入梦，多是躺在舱外仰望月儿想心事。月亮是寂寞的，嫦娥也是寂寞的！

在乡村下地干农活，出海捕鱼，披星戴月，有月的夜，总觉温馨；为讨生活，进城去打工，那高楼大厦遮天蔽月，能见到月亮的机会就少得多了。
我一生如彩云追月，从东方追到西方，从大洋彼岸追到天涯海角。发现外国的月亮真的比中国的更大更亮！ 但我却并未因此而开心，总觉得这里的月亮虽然又大又圆又亮，却是美丽如霜，不近人情；不及故乡的月儿柔情似水，温暖实在！
本想赞美月亮，却成如泣悲歌。

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【月亮走我也走】

月亮走我也走

­我送阿哥到村口

­阿哥去当边防军

­十里相送难分手

­天上云追月

­地下风吹柳

­月亮月亮歇歇脚

­我们话儿没话够

­月亮走我也走

­我送阿哥到桥头

­阿哥是个好青年

­千里边疆献身守

­晚风悠悠吹

­小河静静流

­阿哥阿哥听我说

­早报喜功少回头

­少回头

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神秘游戏探索
叶春生

我国民间自古就有关于「 扶乩」 之类的活动，近代 以来称为「 扶箕」 ， 俗称「 落簸箕神」 等多种不同名称，迷信乎? 游戏乎? 甚或什么「 神功」 、 「 超人」 乎? 民间的神秘游戏，各地都有， 然「 粤人俗鬼」 、「岭表占卜甚多」， 所以这类游戏更为普遍 ，如扶箕，拆字、请菜篮神、伏仙姑、迷童子、降八仙，去阴阳街之类，各地城乡流传甚广 ，人们以此占卜凶吉，预示人生福祸 ，会晤先人 ，问询仕途、爱情、健康、子女运程、 酬唱联语，习武取乐等等。从原始信仰、迷信逐渐变成为一种民间娱乐。妇女和孩童每每于春节、元宵节、中秋节期间，相约为之，只知其然，不知其所以然，带有相当浓重的神秘色彩，即使今天用科学的观点来审视之，其中仍有一些不解之谜：

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一、扶箕——幽灵信仰与感应

　　扶箕，古作「扶乩」，俗称「簸箕仙」。是一种古老的占卜术数，世界各地都有流行，国外称之为「 箕占」 或「饰占」(Caseinsmancy) ， 近代呼为「 碟仙」。我国的扶箕活动，早在宋人洪迈的《 夷坚志> 中已有载：「但以箕插笔，使两人扶之， 或书字于沙中， 不过如是。」 即把粪箕、簸箕或竹筛之类，倒扣于沙土或面粉之上，其下插上一支笔或筷子 ， 作术的人据说还多有应验的。所 问不外乎功名 、前程 、生死 、恋情、酬唱等，箕仙还可与人谈道论教， 示人医药及技艺 。箕仙多 为紫姑神 ， 亦有其他神灵如何仙姑 、 巫山神女或一些精怪 。也有关公 、 岳飞 、 史可法等人神， 但绝大多数 为厕神紫姑，所以扶乩又称 为 「 请 紫姑」 。过去请紫姑多是在元宵节夜 间进行的 ，因为紫姑是在正月十五 日夜被害于厕中， 「 天帝悯之 ， 命 为厕神。故世人作其形 ， 夜于厕间迎， 以占众事， 俗称 ‘ 三姑」 ’ ( 俞正燮《 癸已存稿》 卷 据许地 山先生考证 ， 汉魏时代的狐仙多 自称为 「 阿紫」 ， 紫姑可能就是这些狐仙， 故能卜知休咎。南宋以降，随着科举制度的兴盛 ， 扶乩还被用来 问测试题 ， 酬唱猜谜等。大诗人陆游亦曾与家人玩扶乩游戏，并写下了 < 箕卜 》 一诗； 江西名士吴曾亦常扶乩请紫姑， 问仕途， 并为他人卜凶吉。典籍和野史 中关于扶 乩应验的事例甚多 ，后 来又被道教徒借书法加以利用，并与 「 关亡」术相结合( 「 关亡」即召死灵以解答问题 的一种巫术) ， 是 以一直流传至近代，乃至十多年前台湾及我省许多地方都还有流传， 一些江湖术士客串到粤北、 粤西山区， 聚众演示， 刮起了一阵「 扶箕风」 ， 直到gung on bou门明令取缔， 方才平息， 但民间不时仍有人信 以为真 ， 或作为一种民俗游戏玩耍。

　　这一事象 ，早 已引起方家学者的注意。南朝刘敬权的《 异苑》 ， 梁朝宗懔的《 荆楚岁时记》 、 北宋徐铉的《 稽神录》 ， 明刘侗、 于奕正的《 帝京景物略》 等都有纪及。半个多世纪前， 著名学者许地山先生还发表过一本专著《 扶箕迷信底研究》 ， 可是此书流传不广， 鲜为人知。许先生当时就已指 出，扶箕现象 「 除去一部分是职 业的行为以外 ，其余多半可以用心理学和心灵学的原理来解释它们，自然地， 信箕是因降箕的有前知的本领， 而这本领是属于鬼灵 或神 灵的 ，幽灵会 回到人间示 人以 当来 的事 情与命运」 ， 所以活人随时可以跟他们沟通， 「 扶箕便是人鬼交通底一个方法」 。至于是否有鬼灵或神灵存在， 许先生认为是没有的。他指出， 「 鬼灵底存在多半由于推理错误或视察不周密」 而产生， 即幻听幻觉所造成的。并指出「 箕动与感应」 有关 ， 「 感应现象也有它的生理原因」 ， 除了光波 、音波可引起生理 的感应之外， 电波 、 以太波( 微波) 也可作为媒介 ，扶箕者是受到发动者通过这些媒介所操纵 的。这一分析相当精 明独到 ，比一般认为主持 与参与者有默契更加令人信服，因为有些参与者和主持者是素不相识的， 任何一个观众都可以作为参与者， 甚至考察这一事象 的研究者，都可以亲身体验一下。为什么一些体验者「 灵」 ， 有些 又「 不灵」呢?这和气功的带功报告 一样 ， 各人的敏感和接受能力不一样 ， 故有的手舞足蹈 ， 有的无动于衷。 气功信号、 气场对不同的人有不同的效果。 从禅学的角度看 ， 各人 「 戒 、 定 、 静 、 慧」 生发的程度不一 ． 效果也不一样 ， 这就是所谓的「 心诚则灵」 吧 !

　　科学发展到今天 ， 人们于视 、 听、 嗅 、 味 、 触觉之外 ， 发现 了第六感观的存在 ， 凭籍以上感观的经验 ， 可以生成所谓的「 综合图像」 ， 自幼全盲、 全聋的人， 仍可感知他周围的客观世界 ， 一个生下来就失去视觉 、 听觉的孩子， 也绝不会说太 阳是方的。他们能作画 、摄影 ，并有很高 的造诣。科学还证明 ， 人们可 以通过光 、 声 、 磁 、 气 、 微波、 生物电等控制或影响其他物体的现象，现实中已遥感 、遥控等技术得到 了应用 ，气功大 师可用意念取物、目光移物 、 肉眼透视、 感知过去、 未来等， 扶乩就是这些术数的综合运用。这其 中有三个环节是很重要的： 一是扶箕人的技巧，熟练 、 默契 ， 敏 锐地领悟主持人发出的信息， 并不露痕迹地表达出来； 二是主持人对求 b者 的判断 ，低能 的江湖术士多察颜观色， 进行心理推估； 高明术师则可通过气功 、 相学 、 透 视 、 预测等全面把握对方 ，扶 乩不过是 一种形式而 已； 三是主持 人的应变能力 ， 因为任何事物除了一般规律之外 ，都有特殊规律 ．所 以再高明的术师也有误断之时 。聪明的现代扶箕者多是写一两个可供主持人发挥的字 ， 即使如此， 有时亦有会错意的 ， 主持需有丰富的知识 ， 广征博引， 左右逢源，方能应变 自如 。加上一些术士装神弄 鬼， 兼 以巫术 、魔术 、 幻术的一些伎俩 ， 掩人耳 目， 所 以至今还有一定的市场 。作为一种民俗游戏 ，扶箕反映 了一定的社会现实，特别是后来文人用以酬唱 的诗文多少有点文化价值，这与江湖术士所搞的封建迷信活动是有区别的。

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二、 拆字——艺术与命运的游戏

　　拆字，又叫测字、相字，它利用汉字特有的结构，根据偏旁部首的组合， 运用分、 合、 增、 减的手法， 以及字形相似、 相近 ， 语音相同 、 相谐和一字多义， 一字多音等特点 ，寻求语言符号同语 义之间的联系 ， 进而附会人事 ， 占 i -人生福祸的方术。如宋朝有名的拆字大师谢石 ，宋徽宗 曾亲书一个「 朝」 字， 令宦官持见 b 问。谢石审视良久， 断定此字非来人所写 ， 因「 朝」 字离之是十月十 日， 不是此月此日所生之天人 ， 还会有谁写这个字呢? 依此断定为当朝皇帝宋徽宗亲笔御书。 后被徽 宗召人宫 中， 封为补承信郎 。朝中有一 官员 ， 其妻怀孕十三个月未产 ， 遂令其妻写了一个「 也」 字去请谢石拆 b。谢石见字道： 「 焉哉乎也， 皆为语助词，这是你内助所写的吧? 」官员答是。谢石又说：「 也字上 为三十 ， 下为一字也 ， 夫人盛年三十一岁吧 ! 」 所言正是， 举座皆惊。谢石又道： 「 官人让拆此字， 是俗有所动而不能也。也字 着水则为池 ， 有马则为驰 ， 今池运则无水 ， 陆驰则无马 ， 所 以动弹不得 ； 再 者， 也字着人是他 ， 着土为地 ， 现不见有人 ， 也不见有土， 你内人 的父母兄弟已无存者 ， 家资亦荡尽。」 言之确凿。最后说到怀孕十三个月未产之事， 谢石说： 「 也字加虫为她( 古蛇字) ， 夫人所怀是一怪胎 。」 后 果然产下一条大蛇 。

普普通通一个 「 也」字， 谢石居然能「 拆 出那么多名堂来」 ，且有几分 灵验 ，难怪皇帝 也佩服他 。拆字术 亦 因此 盛极一时， 一些术士为了取信于入，皆托名为谢石的门生， 较著名的有朱安国、 周生等。 成功的例子亦很多。传说宋高宗南渡之时，车驾至杭州 ，有人随便写 了一个 「 杭」字 ，让周生 占吉凶。周生拆 为「 兀术」 二字 ， 暗示金兀术将统兵南侵， 果然应验。绍兴初年， 宰相赵鼎与秦桧不和， 各欲引退， 皆密书一个 「 退」 字 ， 向周生求 占。周生看了二人写的字道： 「 赵必去， 秦必留。日者象君，赵鼎写的退字，人离 日甚远：秦桧写的退字 ， 人字密附 日下 ， 且 日字左笔下连 ， 而人字左笔斜贯之， 二字兆象明显， 去留已定。」 原来他是把「 退」 中的「 艮」 分解为「日」 字和「 人」 字 ， 以 日为君 ， 以人为臣，然后根据二人 的行笔走势，判断亲疏 ，亦有一定道理 。现代科学证明， 人 的字迹与各人 的性格 、 心理 、 处境都有密切的关系 ， 还可运用电脑对字迹作科学分析 ， 断决案情 。但如上述谢石 、 周生这样凭字迹推知人生福祸 ， 恐怕还要借助于其他术数的帮助。

目前 民间的拆字术士 ， 远 未及先贤高明 ， 但亦有敢于在街头设摊 拆字 的 ，香港 电视台上还 有专 门的拆 字节目。在群众 中还颇有影响 。笔者曾见一女青年写一「 美」 字求占， 术上说美字从羊从大 ， 皆属土， 时为癸酉鸡年， 属水， 水土相克， 所以断定那位女青年要到甲戍年才能找到如意郎君， 求占者亦点头称是。还有一中年男士， 写了一个「 亲」 字求 占， 把「 亲」 上的「 立」 写成「 立」， 术士问明求 占者系冬天出生 ， 属水 ， 当时做木工， 当年为金 旺水相之年，他把 「 立」 上 的一点写成了「 7 」 字 ， 说他「 7水人 中宫 ， 立木全见， 7至 9月份必交好运。」 所释虽不如大师们那么 自然流畅， 所言多为日后之事， 并无人去追踪验证， 但所运用的手法 ， 都是在汉字的分 组合上作文章 ， 加上一些 阴阳五行的道理 。概括起来 ， 术士们的手法 不外有三： 一是分合增减法 ， 如 以「 黄头小人」为恭 ， 以 「 货 泉」为 白水人 ， 以「 土上一划」 为王等 ； 二是从所拆字生 发开去， 寻找字形相似或相近的加 以附会 、如 「 一」字 ，既可作 「 生之尽」，亦可作 「 死之初」，问 者若属牛 ，「 牛」字下而加 「 一」， 便可作生发解释了。一次有一学子写 一 个 「 串」 字 向周生 问功名 ，周生说他可以连 中二元 ，冈为串字就是两个连体的 「 中」字 。后来另一学 了又以此字问 ，周生却 叫他「 谨 防患疾」 。为什么? 因为前 者无意 ， 后者有心。不愧为附会的高手 。三是从运笔走势 L大作文章 一 这本无可非议 ，行笔确能反映书家的性格和心境，故有「 字如其人」之说 ：但拆字术 士运用其他信息的辅助 ， 埘此加以夸大 。如曾有人写了一个 「 申」 字 向谢石问 ， 谢石见字中有 「飞白」( 燥笔 1 ， 说其人 「 丹 田既燥 ， 其 人必死」 。因为丹 田是人体中凝 真气之处，「申」字中间是「田」 字，「田」中有燥笔表示丹 田枯竭。这是没有科学根据的，谢石或 许是 以相 学和 医道 的手段加 以判断 的。这种现象， 古人早已注意到， 一些术七也直认不讳：《 夷坚志补》曾记载了这样 一个故事 ：南宋淳熙末年 ，福建有个穷秀才曹仁杰 ，因贫穷不能 自给，遂设肆卖 ，为人拆字 ，而且多有应验，因此而发家致富者持钱来馈，称赞他的卦术神通 ， 他笑 日： 「 我本不能 筮 ，而粗 晓卡 日 法」 ，不过 是根据来人的身份，言行表情 ，随机应变而 已。这倒是实话 。一般来说 多数拆字术 土都懂 得相学 、勘舆学 ，命理学 ， 拆 字只是一种技巧 ， 一种游戏 ， 成 为他们相命的一种工具。

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三、 迷童子与降八仙

　　迷童子 ，又称迷牛 、迷魂 、关月 、瞽目戏 ，流行于南海 、 东莞 、 佛山以及现海南省琼山县一带 。一般是在中秋节前后月明星稀的晚上进行。游戏开始时 ，先敲锣打鼓聚集乡 里儿童，清洗 场地，然后令一男童 立于月下场 中，【我们是躺着】低头闭 目， 排除杂念 ， 一心进入角色。有的地方 由～成年人焚香诵咒 ，有的由周围的儿童 围成 圆圈 ，各引一只蜻蜓 ， 绕 着场 中的儿童团团转 圈， 一边诵咒 。咒语各地稍有差异， 择一如下：「 迷童子， 迷魂陈， 请你师傅f凡耍一阵 ， 大哥看牛烧 香多 ，人为你 ， 你为人 ； 罗罗转 ， 转头晕 ，担 竿 鬼 ， 担 竿神 ，请你师傅下儿耍一阵。」如此循环往复 ，直至 场 中 的 男 童痴迷倒下 ，在地上打滚 ，起来后就有如神灵附身。 在旁的人问他：「 师傅尊姓大名? 」答¨：「良灯罗守仁。 」 ( 罗为南海 良灯乡著名拳 师 ，当时 已故1并从 场 中摆着 的刀 、 叉、 棍 、 棒各种兵器中选取一 件 ，耍舞起来，有套有路 ，围观者还可递给他其他兵器 ， 令他耍舞 ， 确有几分当日罗守仁的招式。 着迷者不 一定 有功夫底 ，即使完全 不懂 拳术者也 可玩上 几招， 令众人赏心悦 目， 开怀大笑。玩毕，由发动者含一 口冷水 ( 俗称 「 符水」 ， 有 的用柚子叶浸泡过 1 喷洒着迷者 ，瞬即醒来 ，惘然 不知刚才所发生的一切 ，更引得观众哈哈大笑 ：
　　琼山一带的瞽目戏则是有人执导的，其人必须懂得咒语，边诵边引，引得着迷的男童如痴如醉，令他学狗叫，他就学狗叫；令他学青蛙跳 ，他就趴在地上学青蛙跳；引他跳到垃圾堆里，他也全然不顾。在这过程 中， 必须不断地念诵咒语 ， 诵声一停， 男童便张 目而醒 ， 游戏便宣告结束：若再玩一场，需另换一人，但有的人天生是不能着迷 的 ( 俗谓「命硬」1，也有的人很容易着迷，因而成了玩 耍这处游戏的 「 专业户」 ， 这种人一般是智商较低或耳朵有点聋的 。这为我们解开这种游戏之谜提供了一条线索。

　　与南海迷童子相似的 ，东莞一带还有一种 「降八仙（南漢：迷八仙？）」 ， 也是 中秋节前后玩 的一种神秘游戏 。游戏前 以圣水清洒场地 ，中间放个香炉 ， 供上茶酒果品 ， 然后命一青年男子卧于地上， 由一执导者诵「 降仙文」 ： 「 请请请，请一心，奉请I 』 _ ] 王里。请出龙王来护持，护持三太子；太子李： 悔军，思二姐，李三娘，花和 尚；红眼睛，黑眼睛、猪八戒，马骝精， 唐三藏， 取西经……第一位，汉钟离，昆仑山上念阿弥；第二位， 铁拐李，手执火葫芦；蓝采和，韩湘子，果老洞宾同象棋；何仙姑，手执莲枝尾；国舅含烟喷水微 … …」 如是念上三遍 ， 卧于地上 的人就睡着了。围观 者这时就可以和他对话： 「 师傅 ， 你是文仙抑或武仙? 」 若 他回答是 文仙 ， 便取笔 ( 一根桃木棍1 、 纸 ( 沙盘1 给他 ， 他便在上边写字，有诗有文，即使是平常不读诗书的人，也可写出几句像样的诗文来 ，颇 似前边讲的扶箕仙 。他若回答是武仙，既可取刀、叉、棍、棒交给他，他就当场耍舞， 与他所 自报 的拳师的招式完全一样 ，俨然一个人室弟子一直舞到 他筋疲力尽 ，执导者才用一 口 「 符 水」把他喷醒。然后再 由有兴趣的人去扮演这一角色 ，直到兴尽夜深 ， 方 才散去 ， 次 日晚上又再来 ， 往往一连几个晚上 ， 非常之热闹。

　　广州的「迷牛」，程序与之大致相信，咒语略有变异：「请请请，请到师傅多喜欢，师傅年年走到来，莫俾四边游四海。铁打江山多点将，石头磨粉化成灰」。据说这些咒语还是义和团传下来 的。

　　纵观此类游戏，核心都有一个着迷，或文仙、武仙下凡附身，或变成蛤蝗鬼，担干鬼等鬼神 ； 有的 由一人执导，有的则是集体运作， 其间并无默契， 故有些人着迷， 有些人不 「 着迷」 ，这与各人对外界信息接受 的敏感度有关。这是一种运用巫术交感传导所作的催眠术，喃喃的咒语正是催 眠曲。香烟缭绕 ，圣水喷洒营造了一个超静觉的环境氛围 ， 并利用众人的意念， 筑造 了一个气场， 在神秘莫测的星空之下 ， 浮想联翻 ， 传递给着意入迷者 ，一拍即合，很容易便进人 了 ’ 若即若离的睡眠状态。 此时明月当空， 首肯瞑目的他， 便产 生 了如练 太 阳神功时的各种感觉 ， 眼前忽见亮点 ，晶莹可爱；潜意识 中的 图象奔 涌 而出，交加叠映 ，千奇百怪。 这些影像， 都可能成为诱发他模拟各种动作的原因。太 阳神功的神奇功能主要是他启动 了人体的内因，接受天地万物之能源 为已所有 ， 打通了小周天， 使之和整 个宇宙交融为一体所致 。这种游戏之所 以只能在中秋月明之 夜玩耍 。 是否也与月亮有关 。着迷者是 在接受 「 月亮神」 功的洗礼。此外这类游戏的成功与否，与执导者和着迷 者密切相关。民间各地都有群众公认的执导这类游戏 的「 把式」 。 凡做这类游戏就要公推他来主持 ； 也有专门演示着迷者的「 傻瓜」 。前者当是月亮神功 ( 我暂且杜撰的名词) 的发动者 ， 后 者当为对气功 比较敏感 的人 。笔者曾亲眼见过一些着迷者进人角色后唤不醒的情形，需要执导者用香火灼炙才醒来 的。亦有灼炙不醒者，以至成讼，原来是执导者的一个仇人故意捉弄他，后者当是更加高明的气功师， 他不但懂得交感巫术， 而且有遥控的本领。

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四、 伏仙姑与降女仙

　　伏仙姑，又叫落三姑、请篮姑、请菜篮神，与东莞一带流行的降女仙同属一类，是一种贯通阴阳两界的神秘游戏，前者流行于潮汕、梅县一带，后者流行于珠江三角洲 。

　　三姑为民间传说中一位阴阳二界的外游者，可请他降落阳问某一「 同身」，让阳间的人魂游阴曹地府，会见死去的亲人。过去，普宁、潮州一带的妇女们，多于中秋节期间(八月初八至九月初九)进行这一活动。他们邀集同伴到某一家去，烧香念咒，请三姑降落某人身上，让某人到阴间去会见亲人。某人到阴间的所见所闻，确凿如真。旁人亦可能通过她 ， 了解 自己死去的亲人的情况 ， 多有灵验。

　　类似的游戏， 梅县一带叫「 伏仙姑」 。妇女们于中秋之夜． 聚集一处， 推举一人为「 仙姑」 ， 令其伏于桌上。周围的人烧香礼拜 ， 向月神敬酒献茶，片刻「仙姑」落身，伏者口中念念有词，作出各种古怪的动作，并假托为某人死去的亲属，和周围的人对话，所言基本符合事实，令人置信。直至旁观者用冷水喷之，疾呼其名，方才醒来。她对刚才发生的事情，全然不知，连做梦的迹象也未 留下。

　　这种情形 ， 和东莞一带流行的「 降女仙」 相似， 也是专供妇女玩的。游戏开始时令一女子暝 目伏案 ，执导者在她头上插一支香， 诵 「 请神诀」 ： 「 焚香一拜请， 焚香二拜请， 焚香三拜请 ， 请到刘家姬小姐， 又请来家八位神。请到观音神下降，又请斗姥娘娘带契妹身。契妹身中 t 2 , 自爱 ， 心 t 2 , 悬念上天台； 又请玉皇大帝女 ， 游天七姐众位仙娘。」 然后又唱「 迷魂歌」： 「 尚有几多诸姐妹 ， 清闲无事把言开。讲到其详 他此事 ， 同往阴阳览一回。古 云连姐初三岁 ， 衷情兄长请渠到浮台。一生所作人间爱， 只用焚香纳宝财。桌上轻排 一碗水 ， 果酒杯浮理所该 。银烛高烧香吐蕊 ， 丙 丁一树照桩台。 一碗水 。 白茫茫 。 纸钱烧化定 阴阳。人话阴阳真好景 ， 烦娇携带料阴阳。」一边诵 ， 一边烧纸钱， 直至伏案者昏昏人睡。此时即有仙女降身， 引导伏案者的灵魂游天台地府。若她双亲健在，便给你描述天堂胜景 ； 若她双亲已故 ， 在地狱 中非常痛苦 ， 便放声大哭 ， 言其阴司惨状， 其细微处与生前状况吻合， 令人不能不信。

　　此外， 梅县、 兴宁一带妇女玩的 「 请菜篮 神」， 广州叫「 请篮姑」， 潮州叫 「 篮饭姑 」 、 「 插箕姑」， 玩法大同小异 。游戏时妇女们取一竹篮、竹箕之类，用衣裙把它围住， 找个静僻之处，由两名妇女扶持，其余的人烧香礼拜，唱「 请篮姑歌」：「 菜蓝姐，菜篮姑，八月十五请你嬲一哺(嬲，尽情玩乐，哺，上)，你爱来只管来，莫去河唇河口玩绿苔，灯心架桥你爱(要)过，竹叶做船你爱坐。」反复念几遍后，菜篮就开始抖动了，篮姑来了，围观者便开始问占。如问她：「 阿姑知我盒里装有几个月饼」、「阿姑知我几多岁」等，所问多为数目字，篮姑即以摇动次数作答，大都准确，而这些数目大都是扶箕者所不知道的。这实际是前边所讲的扶乩的最简单的形式，机理如上所叙，此不絮烦。

　　值得注意的是所谓神仙落身附体的事：这里有两种情况。一是巫师 (或执导者)自已表演附体的种种情况，作为某神仙的化身或代言人，佯装作态，察颜观色， 亦有言中几分的；较高明的巫师则兼有星相、医诊、遥感、 遥控、预测等特异功能 ，附体 的神仙或灵魂实际是以上技术的综合体，和由此而产生的能沟通三界的阴阳人。笔者曾有一位邻居，平时对巫术有点爱好，常与巫师为友，一年半载总要去找灵媒降体的巫师「问神」。有一天，她也突然「巫性」大发，跳神弄鬼，全家人为她整整忙了一天，还招来不少善男信女，来问她这位突然驾到的尊神。她居然也像职业巫婆一样， 回答得头头是道， 令人惊叹不已。事后她竟全然不 知其所为。这突发的「巫性」与她平日潜意识的积聚有关。她终日「问神」，自然想进入这么一种境界，只是客观环境未能促发她的这一灵感，或者说沟通这一灵感的机体上的开关 尚未启动，所以不能如愿 。一旦条件成熟 ， 便可一触即发。

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以上几种游戏的核心是把参与者引入梦境，或是半迷半醒的状态，这时执导者的行为可诱发他的许多功能：如在他面前划一根火柴，他会梦见大火，在他身上滴一滴水，他会梦见下雨或 淌水过河 ，给他闰一闻香水的幽香，他会做性爱的梦。这些都是经过科学家试验证明了的。在这种情况下，若递给他刀、叉、棍、棒，他便会武打。但平常不懂武术的人，为什么会打得有套有路呢? 这与梦能激发灵感有关。科学家认为，在梦境中，人脑细胞可以自由奔放地活动 ，对 曾经接受过而储 存的信息进行加工 ，充分 发挥潜意识的作用，创造出新的信息和技能来。70％的数学家承认，梦帮助他们解决了不少难题，德国大家高斯苦苦思索了两年之久的一条 定理 ，突然 「 像闪电一样，谜一下解开了」；物理学家开普勒就是在一次「白日作梦」中发现粒子 的规律的。他事后回忆说：「 我看到 能量像飞瀑一般从太空倾注而下，粒子以有韵律的波动而生生灭灭。我看到元素的原子和肉体的原子参加了这一场宇宙的舞蹈」举世闻名的大画家梵高也说：「我是在幻梦 中想出那些图画的。」英 国作家史蒂文森的名著《 杰凯尔博士和海德先生奇案》就是根据一场恶梦写成的。这样 的事例枚不胜举。梦是一种朦胧状态下的灵感思维，是潜意识活动的结果，它可以综合人的视觉、触觉、听觉和意觉图象，激起人们心里希望看到奇迹的憧憬之怀，在咒诀、火光、符水的诱导下，产生一种生理、心理和意 识的双向节律效应 ， 这就是所谓的巫术「力」。这种巫术力之所以神秘，在于它大大超越了文化迫力的规范，它能使一个完全不懂英语的非洲女孩，在一场大病之后忘记本民族的语言，操一口流利的英语；使一字不识的藏胞 ，在一场劫难之后成为民族的「仲垦」(唱师)，能演唱长篇史诗《 格萨尔王传》。此非「 神授」，而是灵感与梦幻思维交织冲开机体某键盘所产生的悟性。这与佛门禅理所谓的「 悟」是一样的，这悟就是「般若」(智慧)的终极．是偶然的机遇所得到的，即所谓「顿悟」，并非修炼的结果 (「渐悟」) ， 慧能的伟大也在于此。他认为人人皆有佛性，我就是佛，我心即佛。关键在悟，悟道一通，放下屠刀，立地成佛。这就是「 顿悟」。许多气功大师也认为，每个人都有特异功能，只是在普通情况下没有激发出来而已。天地人本来就是一个互相依存的统一体，三者间有许多直接或间接的，有形或无形的联系，只是通道上的某开关还闭锁着，所以互相隔绝，一旦沟通，人们便可在这三界中自由来往了。目前世界公认的特异功能有四大类，即视感 (包括用肉眼透视内脏、柜橱、包裹等) ；二是遥感 ，就是在楼上可以看见楼下房间里的东西，甚至更远处的人体、物体等；三是传感，即可感知对方的思想及心理活动，测诊无需直接接触的人体疾病等；四是触感，既在伸手不见五指的地方辨别物体的形状、颜色等，还有意念取物、预测、呼风唤雨等等。研究的重点，已由观测实录发展到理论探讨与应用探索，把气功、人体特异功能和 中医理论综合在人体内进行研究。我国特异功能学会会长钱学森同志还提出了「人体功能态」的学说，并且预言，当这些奥秘被揭 开的时候 ，世界科学将为这「第四次浪潮」 掀开新的一页 。

另外，我们不排除超人的存在。古今中外关于超人的奇闻实在太多了，现实中确实亦有不少超人存在，耳朵听字，肉眼透视，目光移物，意念取物，穿墙而过，隐形、遥视、预测等等人才，不时见于报端， 并有不少高层人物亲 自测试，诸如 当代预测家 陈鼎龙，命理学家欧照耀，催眠大师马维祥，秘宗传人刘汉文等 ，都是大家公认了的具有神秘绝招的奇人。根据英国剑桥大 学物理 学 教授 多布斯实验证明，宇宙间存在一种超常感电子波震面 ，此波可为脑 神 经特 别灵 感 的人所 接受 ，他们据此预知未来。这些超人，不过是些脑 神经特别灵敏者， 这就是不足为怪了。

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