赤子之心  

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海燕

发表于2007年04月27日 16:54

­ ­ ­ 梧桐花开五月雪，漫山遍野满地红。一个五岁的小孩，站在树下，披了一身落英，不敢动弹。只是大声呼叫“妈妈快来！”妈妈说：“你自己过来呀！”可是他不忍心再踩那地上落花，就是不肯移半步。像这样连花也不愿伤害的赤子之心，纯良可嘉。我认识的一位女性朋友，茹素。她说不愿吃荤，也是不忍杀生之故。如此纯洁善良！菩萨心肠！怎么可能会伤害他人？ 我以往的心情日记，本来也有感而发，随心率性。可是来到这里（2007年02月16日 19时08分“一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芳”）我竟也不敢动弹了！于是我的心路历程也就停在梧桐树下。从此，我常用慈悲心去度化自己。方寸之间，终是常怀赤子之心。最近更因 复读（菜根谭），几番使我顿悟！由是，我的“生离死别”没有再写下去；我的“鸟儿答问”也就自然诞生！这，就是为了感恩！ 老子说 ：“念德之厚，比于赤子。毒虫不螫 ，猛兽不据，攫鸟不搏。 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之和而全作，精之至也。”赤子之心就是以未曾被环境同化的圣洁如稚子，天真无邪，凡事宽容，善待他人的浩然正气！ ­ 我亦愿以赤子之心处世做人！ ­

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老子出关

老子看到周王朝衰败得不成样子了，气数已尽，无力挽回颓势，也不必去救。一切都顺其自然，那才是天下大道。

于是，他决定到关外的大漠荒烟中去，隐居终老。

他骑着青牛，向函谷关出发。

老子一路向西，向西域走来。途径函谷关，另外一说为大散关。函谷关在今天的河南灵宝县，后来关口迁移到今天的河南新安县。这里两山对峙，中间一条小路，又深又险，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。

守关的长官是尹喜，人称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘来。关令尹喜是一位修养与学识极其高深的人。他一看这种气象，知道一定有圣人要来了。

过了一会儿，就见到一位仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢地向关口走来。

此人正是著名的思想家老子。

关令尹喜看到未曾给世间留下过文字的国家图书馆馆长要出关隐居，便提出一个要求，能否留下一篇著作，作为放他出关的条件？

这个要求，对老子来说未免有些过分，有些为难。好在老子总是遇事不争，居然答应了。

老子被关令尹喜延请到陕西周至的楼观台，沉思默想，将他的智慧一字一字地写在了竹简上。就这样，一部伟大的著作横空出世了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，被深深地吸引住了。他再也不想做什么边境官了，索性跟着老子一起出走了。

老子写完后，就出关了。没有人知道他的下落，司马迁说“莫知其所终”。

不过现在有学者认为，老子出关的大体行程路线是：出函谷关(今河南灵宝县东北)，过大散关(今陕西宝鸡市西南)，入甘肃，经游天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地后，又回到陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山“飞升”，其子嗣在此繁衍生息。唐太宗李世民所修《氏族志》称：“李氏凡十三望，以陇西为第一”。后世天下李氏都称老子为李姓“太上始祖”。老子西行落户甘肃之后始有“天下李氏出陇西”一说，由此可断李氏之一脉，其根以老子李氏一脉为宗。

如今，每年都有大量的海内外李氏后裔，不远万里到甘肃临洮“陇西堂”寻根问祖。

此一论断，为老子晚年最后的踪迹提供了一些可资研究的宝贵线索。

老子出关一直被人们津津乐道地传说着，演绎着。鲁迅先生也对此发生过兴趣，还专门创作了故事新编《出关》，还与别人打过一场笔墨仗。

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老子其人

老子是一位充满传奇色彩的人物。按《朱韬玉札》和《神仙传》记载，他“身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文”。

司马迁花了18年的心血，写下了526500多个字的煌煌巨著《史记》，但是在为老子这位道家圣人作评传时，很可惜，只写了450多个字。这是没有办法，因为史料太少，司马迁又很严谨。他起笔只写下了寥寥27个字：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

这是介绍了老子的籍贯、姓氏、职务。老子是春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人。苦县厉乡曲仁里何在？有人说在今天的河南鹿邑县城东，在那里还有许多有关老子的遗迹。不过，也有学者认为老子的故乡在安徽的涡县地区的。

老子的工作是周朝的守藏室之史，这个职务相当于今天的国家图书馆馆长。

古人有个以孩子的特征来取名的嗜好。相传老子一生下来，他的父母发现这个孩子跟比别的孩子不一样，耳朵特别大，于是，就给他取名“李耳”。老子又名老聃，聃就是耳朵大的意思，也有人说是耳朵没有耳轮。以至后来的画家、雕塑家都把老子的大耳朵凸显出来了。如果今天你到福建清源山去旅游，就会被道教老君岩一个特大耳朵的老子石刻像所吸引。

老子本姓李，为什么又叫老子呢？据说老子生下来不仅耳朵大，而且还有白胡须、白眉毛，于是，人们就称他为老子了。至今，民间还流传着关于他的神话。《史记正义》引的有关资料，其中有一条说：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，迺割左腋而生。”老子的母亲怀孕竟然长达八十一年，临盆的时候，她来到一棵李树下，割开左腋，生下了老子。他出生时已经有八十一年的孕期了，这大约就是为什么会有白胡须、白眉毛的原因了。不过，学者还有文雅的说法，《史记正义》就另有一说：老子是个号，“老”就是“考”、“子”就是“孳”的意思，也就是“考教众理，达成圣孳，乃孳生万物，善化济物无遗也。”他是圣人，研究了许多道理，善于育化别人，济物又没有遗留，神圣地孳生出万物，因此就叫他老子了。

关于老子此人，司马迁在《史记》中提到几个有关人物：一是老莱子，为楚国人，与孔子同时；二是“自孔子死之后百二十九年”，有一位“太史儋”，曾见过秦献公；三是战国魏国将军李宗的父亲。然而，这些人到底是否是老子，连大“史圣”司马迁也只是“或曰”、“世莫知其然否”。也就是说，世上没有人知道那些说法是对还是谬。

再比如说，老子活了160多岁，也有人说活了200多岁，也不可考证了，大约老子是一位长寿的人。

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孔子向老子问礼

孔子三十多岁后，在社会上已经有些影响了，但是他还一如既往，谦虚好学。当时老子名气很大，孔子决定去拜见老子，向他“问礼”。鲁国的君主鲁昭公特意为他提供了车马仆役，还有人陪同。于是，孔子千里迢迢，从鲁国（今山东曲阜）沿着滔滔黄河，一路向西，来到了周王朝的都城洛邑（今河南洛阳）。今天在洛阳市东关大街北侧，有一座牌坊，内有古碑，上刻“孔子入周问礼处”。

传说那天老子刚沐浴，正在晾头发。古人的头发是不许剪断的，因为身体肤发是父母给的，一辈子都不能剪断，否则就是不孝。所以男人的头发与女人一样长，而且要比现代女性的头发长得多。

孔子一踏进门，就被眼前的情景弄傻了。只见老子披着长长的散发，迎风而立，微微抬头，双目似闭非闭，面上似笑非笑，神情似醒非醒。树叶飘过，不动声色；微风拂面，声色不动，俨然一千年枯树，默然耸立。孔子心生疑惑，这就是当代最有名望的大思想家、大学问家老子？怎么会是这个样子，形同枯木？不过孔子很有礼貌，不打扰老子，默默地退了出去，静静地等候着。

当我读到《庄子》里的这段描述时，心里就有一种莫名的感动！这时，我的眼前就会出现大西北沙漠中的胡杨，它们默默地挺立于天地间，风动，沙动，水动，而它们岿然不动。生时一千年不死，死后一千年不倒，倒后一千年不朽！老子多么像它们啊，这是何等玄妙深邃的境界啊！

果然如此，当孔子会见老子，和他谈论时，孔子好像被老子带到了一个神奇的大海边上，看到了从来没有看到过的智慧的波浪，听到了从来没有听到过的哲理的涛声。

至于孔子向老子问了什么。老子又是如何回答的？历来说法不一。但我认为有两种说法比较有意思。一种说法是，孔子问老子周礼，老子说天下一切都在变，不应该在固守周礼了；另一种说法是，老子以长辈的身份开导孔子，君子要深藏不露，避免骄傲和贪欲。他是这样告诫孔子的：“一个了不起的商人，深藏财货，而外表看起来好像是一无所有；一个有修养的君子，内藏道德，而外表看起来好像是愚蠢迟钝；你要去掉骄傲之气和贪欲之心，这些对你都没有益处。”

孔子的心灵被震撼了。据说孔子见完老子回去以后，几天没有讲话，而是深深地陷入到沉思默想的状态中去了。后来学生要孔子谈谈对老子印象，孔子大发感慨：“真了不起啊，老子是人中之龙啊！而我只好像是瓮罐中的一只小小的飞虫啊！”（《庄子》）

孔子的学生不懂，进一步问老师，为什么称老子为龙呢？孔子说：“如果是只鸟，我当然知道会飞；如果是条鱼，我当然知道会游；如果是只野兽，我当然知道会跑。是鸟，就可以用箭射它；是鱼，就可以用线钓它；是野兽，就可以用罗网捕它。至于一条龙，我就不知它是怎样乘着风、驾着云遨游太空的。所以说老子是龙啊！”（《史记》）

孔子和老子的这次晤面，当代著名学者余秋雨有着诗意的描写与高度的评价。他在《古道西风》一文里这样写道：

认真说起来，这是两位真正站在全人类思维巅峰之上的伟大圣哲的见面，这是中华民族两个精神原创者的回合。两千五百二十年前这一天的洛阳，应有凤鸾长鸣。不管那天是晴是阴，是风是雨，都贵不可言。

……只有真正遇到同样品级的对话者，最好是对手，才会产生着了魔一般的精神淬砺。淬砺的结果，很可能改变自己，但更可能是强化自己。这不是固执，而是因为获得了最高层次的反证而达到新的自觉。这就像长天和秋水蓦然相映，长天更明白了自己是长天，秋水也更明白了自己是秋水。

在中国文化的时空里，如果说老子是一条龙，那么，孔子就是一只凤，正是这一老一孔，一龙一凤，一道一儒，才将中国的传统文化演绎得如此富丽多彩、生机勃勃。

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老子其书

现在一般通行的老子书，都分上下两篇。上篇的第一句是“道可道，非常道”；下篇的第一句是“上德不德，是以有德”，后人便取上篇的“道”和下篇的“德”字，合称《道德经》。但是，1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书老子，既不分上下篇，而且德经在前，道经在后，文字也略有差异。

《史记·老子韩非列传》中说：“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言。”这和现行的《道德经》相吻合。我认为司马迁的说法应该是可信的。

《道德经》采用哲理诗的形式写成，整个哲学思想由“道”来展开的，“道”是老子思想的主要范畴，“道”字在书中出现了七十余次。老子认为：道是一种混沌未分的原始状态，是天地之始，万物之母，是化生天地万物的本源；道是一种超乎时空的形而上的存在，它既不能依知觉去验证，也无法用言语来称道，所以老子起首就开宗明义地说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这与佛家的“说是一物即不中”道理相同。道是不可言说的，绝非人们的感官所能感触认识到，所以，老子说它“无状之状，无物之象，视之不见，听之不闻，博之不得”（十四章）。道常无名，就像水一样，悄悄地流淌着。它避高趋下，不受任何阻碍；它随物赋形，不受任何约束；它滋养万物，不求任何回报；它无所不利，终却无迹可寻。老子认为，人也应该这样，把生命渗透于沙漠，蒸发于旷野，也就谁也无法侵凌了，“以其终不自为大，故能成其大。”（三十四章）

《道德经》包含丰富的朴素的辩证法思想，比较系统地揭示了事物互相对立依存的关系。老子认为善恶、美丑、长短、高下、难易、进退、有无、轻重、虚实、曲直、静躁、阴阳、黑白、祸福、生死、强弱、刚柔等都是对立的统一，失去了一方，另一方也不能存在。他体察到事物的矛盾会相互转化，“反者道之动”是事物运动的规律。

在认识论上，老子则主张“涤除玄览”，静观万物的循环演变。他不重视经验知识，认为“不出户，知天下”。

在政治思想上，老子主张无为而天下治，并描绘了一幅“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。另国邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（八十章）“小国寡民”的“世外桃源”图。他反对儒家的仁义道德，主张“绝仁弃义，绝巧弃智，抱道守一”。

《道德经》不仅被道教徒奉为修持的圭臬，也成为指导人们生活的哲理书，事业创新的智慧书，被社会方方面面广泛地学习运用。唐玄宗说：“(《道德经》)其要在于理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务”；宋代苏辙说：“言至道无如五千文”；明太祖说：“朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝”；清世祖说：“老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨”；清代思想家魏源说：“老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人”；近代文学家林语堂说：“老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰便可自闪光耀”；哲学家金岳霖说：“中国思想中最崇高的概念似乎就是道”；哲学家张岱年说：“中国古典哲学的最高范畴是‘道’，而‘道’的观念是老子首先提出的”。

《道德经》作为道家学派开山之作，是中国文化史上的一座丰碑。千百年来，为《道德经》作注疏者不计其数，其中既有号称“九五之尊”的皇帝，又有名垂千古的文人学士；既有道教徒，也有佛教徒。从先秦诸子到宋明大儒，在哲学思想上大都受到过《道德经》的启迪。在历代兵家那里，《道德经》的影子也是随处可见。为史家所称颂的汉代“文景之治”和唐代“贞观之治”，也都是以《道德经》的清静无为思想作为治国理念的。《道德经》对中国古代政治、哲学、军事、文学、艺术乃至中国人的民族性格和民族精神都产生了巨大的影响。

《道德经》不仅影响了一代又一代的中国人，还在世界范围内获得了广泛的传播，成为全人类共同的精神财富。据联合国教科文组织统计，世界上几千年来被翻译成外文而广泛传播的著作，第一是《圣经》，第二是《老子》；《纽约时报》公布，人类古往今来最有影响的十大作家，老子排名第一；全世界哲学素养最高的德国，据调查，《老子》几乎每家一册。许多外国的哲学家、科学家、政治家、企业家都深受《道德经》思想的影响，并从中受到启发，诸如黑格尔、罗素、海德格尔、托尔斯泰、爱因斯坦、李约瑟、汤川秀树等都对老子《道德经》给予了高度评价，美国前总统里根曾在国情咨文中引用了《道德经》中“治大国若烹小鲜”的话。

《道德经》中丰富的养生思想也日益受到全球广泛的关注。许多国家都成立了以道家思想为指导的养生修炼团体。

这一切，关令尹喜功不可没。

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感悟老子

姚展雄

老子与我们同在

老子，是中国哲学之父，也是我最爱读的先贤圣哲之一。他虽然离我们很遥远，但是，他的思想已浸透到我们每个人的血脉之中，影响着一代又一代人的生活。我们思考问题、言谈举止之间，往往不知不觉地和老子有着千丝万缕般的关系，只不过大家没有觉察得到罢了。

我这里不妨举些例子。今天人们都知道一个理念叫“有所为，有所不为”，这很智慧，也很辨证。其实，老子就是最讲究“有为”与“无为”的，而且他又特别提醒大家注意那容易被忽略的“无为”的这一面。他有句名言：“无为而无不为”（第三十八章），多么富于辨证色彩！

又比如，你想做大事，这句话大家一定不会陌生：“千里之行，始于足下。”谁说的？老子！老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（第六十四章）

再比如，你立志高远，有所作为，就不要满足于自己的小成绩，可以用一句话来鞭策自己，叫“大器晚成”（第四十一章）谁说的？老子！你一旦成功了，就要淡泊名利，“功成身退”（第九章），这也是老子来告诫你的。

生活中，不如意事十有八九，当有人受灾罹难，大家要去安慰，人们常说一句话：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这句话就出自《老子》第五十八章，他老人家教你辨证地看待一切，把握时机进行转化。

你发了财，就会有句提醒你的话：“金玉满堂，莫之能守。”（第九章）谁说的？老子！如果你发不了财，老子也有句开导你的话：“知足者富”（第三十三章）“知足不辱，知止不殆，可以长久。”（第四十四章）后来我们不就有了“知足常乐”的理念了吗？

再比如，罪犯、歹徒、贪官等落网了，大家就说：“法网恢恢，疏而不漏。”谁说的？老子！老子说：“天网恢恢，疏而不失。”（第七十三章）

我们早上去公园晨练，看到有的人打太极拳，动作行云流水、绵绵不绝，但是一个太极高手，就可以把一个大汉推出在一丈开外。为何？这其中就蕴涵着老子说过的道理：“柔弱胜刚强”（第三十六章）。

你再看，有的人喜欢下围棋，有的人喜欢练书法，书法家和围棋高手经常说一句话，叫“知白守黑”，这也是劳资说的。老子说：“知其白，守其黑。”（第二十八章）

此外，还有“上善若水”（第八章）、“宠辱不惊”（第13章）、“和光同尘”（第四章）、“出生入死”（第五十章）、“大巧若拙”（第四十五章）等等，这些理念都一一融化在我们的生活当中、行为当中、思想当中，指导着我们的生活，矫正着我们的行为，提升着我们的思想。

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释 义 赤子：初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良。
出 处 《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”
孟子说：“大人者不失其赤子之心也。”这里所谓的“大人”，可以指统治者，更可以指具有伟大人格的人，因为道德上的成就与原始纯洁的赤子之心，有深刻的关系

赤子之心，就是一颗率直、纯真、善良、热爱生命、好奇而富想象力、生命力旺盛的「心」，能够常常怀着「赤子之心」，才可以成为大人。老子道德经：「含德之厚，比于赤子。」老子认为，这种单纯的心，本身就是一种美德。《圣经》也叫人们得向天真的儿童学习，惟有像儿童拥有纯洁的心灵，才有资格进入天堂！”